域外汉学中的《西游记》叙述 PDF Free Download
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!域外中国古代文学研究"专题主持人语
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!!0\0B 年"法兰西学院设立世界上第一个域外
汉学教席"域外汉学遂成为专门之学问+继此之
后"俄.英.美.德各国先后设立汉学教席+域外汉
学兴起伊始"域外学者的研究主体便是中国文学+
0\\/ 年"俄国汉学家瓦西里耶夫的#中国文学史
纲要'出版"是为世界上第一部中国文学史通史/
02/0 年"英国汉学家翟里斯的#中国文学史'出
版"是为英语世界的第一部中国文学史+中国现
代学术体系奠基者王国维.胡适.郑振铎等人虽然
关注域外的中国文学研究"主张$取外来之观念"
与固有之材料互相参证% ) 陈寅恪语*"然并未把
$域外中国文学研究%视作专门之学+近三十年
来"在全球化语境下"中国学者以多元.开放的学
术理念拓展古代文学研究视野"积极推动域外中
国古代文学研究之研究+首先"总结域外汉学家
对于中国文学经典的理论阐释"借鉴$他者%的新
观念推动中国古代文学研究+其次"探究中国文
学典籍的域外传播"客观评价中国文学典籍对域
外文化发展的历史贡献+再次"考察域外汉学家
的中国文学研究之得失"构建整体的中国古代文
学研究体系+有鉴于此"本期特设$域外中国古
代文学研究%栏目"希望立足于中国元典文化"对
域外中国古代文学研究有所推进+
)赵维国
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
*
域外汉学中的%西游记&叙述
竺洪波!王新鑫
摘!要#自./ 世纪中叶开始!日本和一些欧美国家相继展开'西游记(研究!其丰富的内容和丰硕的成果构成域外汉学
的'西游记(叙述"它不仅是域外汉学的重要一翼!也是我国现代性'西游记(研究的延伸!呈现出所谓#中学西传$的文
化交流意义"同时!它又以世界性)现代性文化视野审察)阐释'西游记(!其在'西游记(叙述中提供了许多新史料和新
见解!从而有力地推动了我国的'西游记(研究!其反哺之功既大且显"
!0C!
文艺理论研究!./.0 年第 0期
关键词#域外汉学*!'西游记(叙述*!文学史评论*!专门性研究
作者简介#竺洪波!文学博士!华东师范大学中文系教授!主要从事中国古典小说美学研究"王新鑫!华东师范大学中文
系文艺学专业在读博士生!主要从事文艺美学)媒介影视传播研究"通讯地址,上海市闵行区东川路 C// 号华东师范大
学中文系!.//.B/"电子邮箱,6G568756J49$+=89$:89+="
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!!据相关文献显示"# 西游记'域外传播历史悠
久"早在 0]C\ 年就流传至日本)太田辰夫 0\B* "
0\2C 年流传至英美"而且多有译介"仅英译本至
今已有 1B 种之多"!其余日译.德译.俄译"以及
其他小语种译本"种数无法统计+故有西方学者
感叹($没有读过#西游记'的欧洲人就像没有读
过托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品一样"不能
妄谈世界的小说+% ) 何锡章 .B1*它已成为名副
其实的世界文学的瑰宝+由于这些译本常常粘附
序.跋.出版说明等$副文本%"或者及时配发评介
文章"体现出其时海外读者对#西游记'的看法和
认识"可以说"这些译介对#西游记'的研究似乎
是在同步展开+"然而严格说来"成熟的域外#西
游记'学术研究起始于$五四%以后"随着中国学
术实现现代性转型应运而生+特别是在当代"
#西游记'全面进入域外汉学视阈"产生了大量
#西游记'专家和论著"构成了域外汉学里的一个
特殊学术领域+
梳理域外#西游记'研究进程与成果"大致可
以分为两个大类(其一"在中国文学史.中国小说
史论著中论述#西游记'/其二"对#西游记'的专
门性研究+后者从地缘文化上来说主要发生在日
本与美国.英国.德国.前苏联&俄罗斯.澳大利亚
等国家+日本与中国一衣带水"具有绵长.深厚的
汉学传统"#西游记'研究比较繁盛"且水平较高/
欧美国家的研究则比较分散.零星"但也各有特色
和建树+
一$文学史与小说史中的%西游记&评论
先说域外中国文学史著作中的 #西游记'
评论+
自./ 世纪以来"随着世界文化交流的加剧"
出现了由许多域外汉学家撰写的#中国文学史'"
就其影响而论"可以#剑桥中国文学史'和#哥伦
比亚中国文学史'为主要代表+文学史著作旨在
整体论述数千年中国文学的历史演变和文学面
貌"对#西游记'的叙述通常比较宏观.简略"对
#西游记'作者.成书.版本.传播等#西游记'研究
中的一些争议性话题"也只能从众从俗"或者径直
忽略不论+它们的重点放在解读文本的思想.文
化内涵和描述艺术风格.创作成就方面"在文化解
读上表现最为充分+海外学人的特殊身份能够使
他们在#西游记'叙述中展现出特殊的视野.提出
独到的见解+
孙康宜.宇文所安编#剑桥中国文学史' ) 生
活!读书!新知三联书店"./0[ 年*以现代英雄
主义理论解读#西游记'" 其立意不凡之处是将
!01!
域外汉学中的#西游记'叙述
#西游记'与#三国演义'和#水浒传'并案考察"
分析各自不同的英雄性格"认为三国英雄是$历
史英雄主义%"具有$狮子般的英雄气概%/水浒英
雄是忠义英雄"以侠义和血性$称雄于大道野
径%/而西游英雄)主要是孙悟空*则是一个$超级
大英雄%"他是超越世俗的$心意英雄% )]0&]1* +
这个观点显然是接受了西方托马斯!卡莱尔英雄
主义理论以及中国传统草泽英雄崇拜思想的
影响+
梅维恒著#哥伦比亚中国文学史' ) 新星出版
社"./01 年*提出了$# 西游记'是人类多种情感
原型%) 梅维恒 1BC*的观点"指出#西游记'以生
动的笔触叙写了自然化生.自我认识.国家与社
会.生与死.反抗礼教和权威.顿悟和救赎等人类
情感+这种情感论主题观源于传统社会历史批评
与现代人类学理论的融合"与国内学者提出的诸
多社会性.哲理性和宗教性#西游记'主题观比
较"其视野和论述令人耳目一新+
另有日本盐谷温#支那文学概论' ) 日本弘道
馆"02B1 年*和前野直彬#中国文学史' ) 复旦大
学出版社"./0. 年*"其中都有#西游记'专论"对
#西游记'也不乏独到叙述"尤其是反映出半个多
世纪以来日本#西游记'研究的递进"值得关注+
再说域外中国小说史著作中的 #西游记'
评论+
与上述中国文学史著作不同"域外中国小说
史专著论题集中.论述深入"对#西游记'的研究
达到了较高的水平+在海外汉学的众多中国小说
史专著中"当数夏志清#中国古典小说史论'和浦
安迪#明代小说四大奇书'影响最大+
美国哥伦比亚大学教授夏志清#中国古典小
说史论'出版于 ./ 世纪 1/ 年代"半个世纪以来一
直享有盛誉"被几代学人反复引用+与#中国现
代小说史论'发掘沈从文.张爱玲.钱锺书等作家
一样"#中国古典小说史论'也以富有新论和创见
著称+其#西游记'评论的精华在于(
其一"关于今存世德堂本是否为初刻本+
世德堂本"即万历二十年)0C2. 年*金陵世德
堂#新刻出像官板大字西游记'"学界公认为百回
本#西游记'诞生的标志+现在有学者提出它并
非初刻"而是对某一明代早期王府本的翻刻+如
黄永年认为世本所署$壬辰%并非万历二十年
)0C2. 年*" 而是一个甲子以前的嘉靖十一年
)0C[. 年*"这个才是百回本#西游记'初刻的时
间"所以以世德堂本为百回本原刻"$ 显然是不对
的%)黄永年"# 黄周星定本'..&.1* + 我们检阅
夏志清的#西游记'评论"可以发现他早已论述了
这个疑问($# 西游记'现存最早版本是 0C2. 年的
世德堂刻本"付梓于作者死后十年或是十一年+
这或许并不是最初的本子+% ) 夏志清 0./*现在
看来"这个判断比较委婉"未必有充分的理由"但
从中亦可显出夏志清#西游记'版本研究的独特
思考及其对学界的启发+
其二"关于唐僧形象的精辟分析+
在百回本#西游记'中"取经的主角转移为神
猴孙悟空"唐僧形象被美猴王所遮蔽+夏志清对
唐僧形象的分析在两方面显示出不凡的价值+一
是首次指出唐僧形象与历史上真实人物玄奘的错
位"他是$一个被作者有意漫画化的圣僧形象"我
们在#西游记'关于三藏的描写中看不到受人尊
敬的学者的任何痕迹% ) 夏志清 0.]* + 二是具体
分析了唐僧形象的三重性格元素"也可称三种性
格的表现和来源+09
民间故事元素+所谓遭贬的
如来佛祖大弟子)排名第二*金蝉童子"因为其元
阳未泄"所以有各色妖怪$吃唐僧肉%的诸般故
事+.9
西天取经功德圆满的旃檀功德佛+这是一
个$智慧出众"意志坚定的虔诚的僧人% ) 夏志清
0.\*"这也是他作为圣僧形象的核心+[9
普通的
凡人+ #西游记'的取经故事是被神话化)或妖魔
化*的"但玄奘大师在历史上实有其人"这个历史
真实无法颠覆"所以它保留了凡人的一面(他贪
生怕死"动辄流泪"却又迂腐不辨是非"被孙悟空
讥诮为$脓包%+ 夏志清认为这种凡人品质才是
让读者感到真实和亲切的原因+ # 史论'有一段
话"把唐僧的凡人人格分析得入木三分(
他易怒而乏味!看不到自己是个坏
的领导人!偏袒手下最懒惰的人!而且!
作为一个虚守宗教形式%自认圣洁的僧
人!虽装模作样地坚持吃素!避免女性!
但实际上并无真正诚意"他无疑不会使
人联想起历史上玄奘那样的勇气!或者
基督徒为求彻悟而甘愿经受考验的不屈
不挠的精神"当妖魔鬼怪要吃他肉%对
他进行性挑逗时!他既不反抗也不屈从!
只是无可奈何" # 夏志清 0.\$
!0]!
文艺理论研究!./.0 年第 0期
应该说"这一评论是相当新颖和充分的"现在
国内所见对唐僧形象的重评或翻案"无疑也受到
夏志清#史论'的影响)竺洪波 C.&1.*+
美国普林斯顿大学浦安迪教授是海外汉学界
继夏志清之后的领军人物"在中国小说研究方面
著有#中国叙事学' # 明代小说四大奇书'等学术
名著+他的#西游记'研究的特点是融文史哲为
一体"传统与现代两元结合"视野开阔"有大格局.
大气象+择其大端评述如下+
其一"以#西游记'为$奇书文体%的典范
之作+
$奇书文体%是浦安迪研究中国小说的一大
创见+他将$明代四大奇书%定义为$文人小说%"
将$奇书文体%归结为中国小说经典特有的美学
范式"打破了将章回小说划入$通俗文学%的传统
研究格局"改变了视中国小说为小家珍说.丛残小
语.不登大雅之堂的偏见+他说(
所谓*奇书,!按字面解释原来只是
*奇妙之著作,的意思!它既可以指小说
的内容*奇异,!也可以指小说的文笔之
*奇绝," 然而!我认为古人专称-三国
演义. - 水浒传. - 西游记. - 金瓶梅.为
四大奇书!是别有意焉"首先!这一名称
本身含蓄指定了一条文类上的界限!从
而把当时这四部经典的顶尖之作!与同
时代的其他二三流的长篇章回小说区别
开来" /001 我们使用*奇书,一语来
界定这几部拥有共同美学原则的叙事文
类!名之为*奇书文体," #浦安迪 002$
值得注意的是"作为$奇书文体%的理论来源"
浦安迪舍弃了李贽$宇宙内五大部文章%和金圣叹
$六大才子书%这两个大家熟知的概念+因为它们
并不是专指小说"无论是$五大部文章%"还是$六
大才子书%"其中涉及的小说只有#水浒传'一部+
他接受了刘修业#古典小说戏曲丛考'和夏志清
#中国古典小说史论'两部小说史论专著关于$六
大古典小说%的术语"同时考察#三国演义' #水浒
传'#西游记'#金瓶梅'皆曾以$第一奇书%命名的
刊刻实际"形成.提出了$奇书文体%的理论+
其研究思路是(从四大奇书的叙事结构入
手"剖析$奇书文体%在叙事结构设置中的美学规
律"并将$寓言%和$反讽%手法作为众多$奇书%
最为主要的修辞)叙事*手段"将小说放回明清时
代背景中加以审视"最终解读了其意蕴深远的特
殊寓意"作出了其作为文学经典的文学史评价+
其二"运用 $寓意批评%揭示 #西游记'的
寓意+
众所周知"早在世本陈元之#刊西游记序'即
已指出#西游记'的寓意特征" $ 其书直寓言者
哉%0 并且确认其真实寓意在$修心% "所谓$魔以
心生"亦以心摄%)陈元之 CCC*+ 浦安迪持$三教
合一%立场"特别重视被儒.释.道三教共同视为
经典的#易经'"从阴阳.五行)八卦*切入"揭示出
#西游记' $ 寓言体%写作方法及其文化蕴涵+清
代三家评论多以佛教的#华严经'.道教的#参同
契'#悟真篇'和儒家的#大学' # 孟子'为阐释的
依据"浦安迪则以#易经'为评析的利器+
阴阳的实质是$二元互补%+ 浦安迪指出(
$将,阴-与,阳-看作一种关于两端关系"无休止
交替"对立之物的相互涵容"以及无限对等的两端
特性无穷交迭的范型", 阴阳-两字当可囊括所有
的二元体系+% ) 浦安迪 020*他以为在#西游记'
中"无论是佛教的$色空%"还是道教的$性命%.儒
家的$理气%等寓意"都可以作如是观+
五行)八卦*的实质是$多项周旋% ) 浦安迪
02]*+ 浦安迪在分析#西游记'的二元结构之后
又进一步指出($ 像#西游记'与#红楼梦'这类内
容深广的作品"二元的交替与错迭尚不足以穷尽
其容纳多种现实具体变化的广阔生活画面+% ) 浦
安迪 020*所以就必须引入#易经'的五行)八卦*
学说+在浦安迪看来"五行的相生与相克"即是五
行循环的时序与方位的轮转"事物之间形成循环
交替.彼此取代与交迭周旋的逻辑关系+正是纷
繁复杂的人事关系及其变化"构成了#西游记'的
多面世界与深邃哲理的统一视野+浦安迪称之为
#西游记'的$五行)八卦*框架%+ 要之" # 西游
记'的一切文化寓意都可以通过透视这一$五行
)八卦*框架%"也即$阴阳二元互补&&&五行多项
周旋%叙事框架"而得到合理的解释+
二$日本汉学家的%西游记&研究
日本是#西游记'研究的一处海外重镇+./
!0\!
域外汉学中的#西游记'叙述
世纪以来"名家辈出"长泽规矩也.鸟居久靖.小川
环树.太田辰夫.田中严.矶部彰.中野美代子等日
本学者前后相继"把#西游记'研究推向繁盛+其
中常被引录.为中国学者熟知的重要论文有(长
泽规矩也的#关于日光慈眼堂世本5西游记6'.小
川环树的#吴承恩在5西游记6中的创作' ) 又译
#5西游记6的原本及其改作'*.太田辰夫的# 5 朴
通事谚解6所引5西游记6考'和#5 西游记6形成
的新研究'.矶部彰的#围绕着原本5西游记6的问
题&&&5西游证道书6所载虞集撰$原序%及邱处
机的传记'和#5 西游记6资料的研究'.中野美代
子的#5 西游记6和5三藏法师传6研究'和#吴承
恩与邱处机&&&围绕作者的误解'等+
日本汉学重视#西游记' " 并取得不凡的成
绩"其原因有二(
一是存世版本丰富+孙楷第#日本东京所见
小说书目'记载的有( # 新刻出像官板大字西游
记' ) 世本* . # 鼎锲京本全像西游记' ) 杨闽斋
本*.#唐僧西游记' ) 唐僧本* .# 李卓吾先生批评
西游记' ) 李评本* .汪澹漪笺评古本#西游证道
书')汪评本* . # 鼎锲全相唐三藏西游释厄传'
)朱本*"凡六种+其中世本.李评本.汪评本.朱
本四种最重要的明清版本在中国久遭淹没"反而
在日本得以完整保存"其文化$反哺%之功不能不
令人诧异+孙楷第曾惊呼($ ) 在日本*保存旧本"
如斯之多"颇可惊叹+% ) 孙楷第 ][*另有杨致和
简本#西游记传'一种"今藏东京无穷会图书馆和
东京东洋文库图书馆+
二是#西游记'各版译本齐全+据王丽娜写
于02\. 年的# 5 西游记6在国外'介绍"其时日译
本已达 0[ 种之多"所译#西游记'几乎涵盖今见
所有重要版本+甚至于连同那部同名异书的邱处
机#长春真人西游记'也一并译出"译者岩村忍"
02B\ 年由筑摩书局出版+
藏本丰富"说明#西游记'备受日本公众喜
爱"传播广泛/译本众多"反映出日本学界对#西
游记'的重视(两者构成了日本#西游记'研究的
坚实基础+
日本学者受中国学术传统的影响"重视实证
和考据"故而他们在#西游记'作者.版本等基础
研究方面用功最勤"并且达到了很高的水平+
其一"关于#西游记'作者+
众所周知"自$五四%时期鲁迅.胡适考订#西
游记'作者为吴承恩"$ 吴著%说既成定论"在相当
长的时间里中国学界鲜有异说+对$吴著%说的
质疑"始于 02\[ 年章培恒#百回本5西游记6是否
吴承恩所作'+ 然而"据章氏自陈"他的观点和材
料都来自日本+./ 世纪 \/ 年代初"章培恒先生
作为新时期第一批公派学者到日本神户大学访
学"接触到日本学者大量怀疑.否定$吴承恩著
#西游记'%一说的论著"回国以后"他开始在复旦
大学主讲#西游记'"其中即有对日本#西游记'研
究的介绍"同时在讲学之余撰写了上述论文+
对于#西游记'作者问题"日本学界也可分为
$吴著%说与$非吴著%说两大阵营+
$吴著%说的主要代表是京都大学教授小川
环树+小川环树在#5 西游记6的原本及其改作'
)写于 02B\ 年*里全面介绍$吴著%说"他基本接
受鲁迅.胡适等对百回本作者的考证结论及其材
料+同时根据赵景深#吴承恩年谱'的记载推测
吴氏作此书于赴任长兴县丞之前"年龄约五六十
岁+唯此书并非鲁迅.郑振铎所言的增删或扩写
)后学界多称创编*"而是由吴承恩改写+ &&&是
谓#西游记'$改作%说+
$改作%说即是日本版的$吴著%说+它以日
本学者的独特理解支持了$吴著%说+其重要论
据是百回本小说对孙悟空的改写+在以往的西游
文本中"无论是#大唐三藏取经诗话'"还是#西游
记'杂剧.#西游记'平话"孙悟空)包括前身猴行
者*都还不是取经的主角或者第一主角"而吴承
恩#西游记'却改写成以孙悟空为中心"并且把孙
传)即大闹天宫故事*置于篇首+
这一现象可以有力证明$吴著%说+09
孙悟
空作为一个$自然人% "个性粗野又纯朴"相比较
高贵.脱俗的唐代高僧三藏"孙悟空更加贴近普通
百姓的生活及审美爱好"在文学上则更能$打动
庶民的心灵% ) 小川环树 [10&[2]*+ 吴承恩既
是有学识的人文知识分子"同时也是最贴合庶民.
最低级的官吏+他担任过县丞.王府幕宾等底层
官员"对于庶民充满了同情"很容易与之产生一定
的共同感受"可以创作出庶民喜闻乐见的作品+
.9
孙悟空居住的$花果山水帘洞%"以往西游文本
定位在西天取经路上"且语焉不详"而吴氏#西游
记'中改到了东海地区+小川环树依循董作宾的
考证"将水帘洞与海州)今连云港市*云台山相联
系"认为吴承恩作为淮安文人"将花果山移至东海
!02!
文艺理论研究!./.0 年第 0期
)即海州*"这是有可能的+[9#西游记'充满了仙
佛神魔等非现实的因素"某种程度上可以理解为
吴承恩为逃避现实而借古喻今"抒发孤愤"这与吴
氏在现实中受到冷遇)如屡困场屋*的人生境况
相吻合+
而对于前人提及的方言问题"小川环树反倒不
甚看重"认为($要有确切的证据证明书中语言为淮
安方言"这样才能成为,吴著-说的有力确据+%)小
川环树 [10&[2]*显然"由于方言的流转性和不确
定性"我们实际上很难确定#西游记'为淮安方言+
这显示出日本学者理性.严谨的学术态度+
从现有资料来看"对$非吴著%说的辨析是日
本#西游记'作者研究的主流+太田辰夫.田中
严.矶部彰.中野美代子等人都是$非吴著%说的
代表+
太田辰夫最早对$吴著%说提出质疑+在
#5朴通事谚解6所引5西游记6考'一文中"他对
百回本#西游记'作者问题不及详论"但指出$将
非朱本.杨本的版本)即百回本"朱本.杨本都是
简本&&&引者注*归为吴本是不合理的% ) 太田辰
夫\1*+ 在# 5 西游记6杂考' # 鲁府本5西游记6
与5西游释厄传6' 等文中"太田辰夫始作详细的
论述+对于$吴著%说的主要论据为天启#淮安府
志'中的记载"太田辰夫认为仅仅出现$西游记%
三个字"而无其他相关的内容记述是不足以证明
$吴承恩著#西游记'% 的+因为其前提是要确切
证明天启#淮安府志'提及的$西游记%文体为小
说类型"而不是游记.戏曲或是其他类型+所以
$吴著%说恰恰是$在不知明本之存在的时候轻率
采用的一种观点%) 太田辰夫 .C0*+ 他还从世本
陈元之#序'及所署$华阳洞天主人校%两方面来
进一步审察作者+陈元之的#刊西游记序'明说(
$西游一书"不知其何人所为+或曰(, 出今天潢
何侯王之国-/或曰(, 出八公之徒-/或曰(, 出王
自制-+%)陈元之 CCC*他大胆推测#西游记'的问
世与藩王府有关+他说(
从这句话我们可以看出即使是在万
历年间!世德堂本刊刻之际!小说-西游
记.的作者姓氏仍未知晓"由-西游记.
内容字数%编辑难度等方面推测可能和
王侯 #即藩王府$有 着 一 定 的 关 系"
#.B/$
那么"具体又是哪个藩王府呢4太田辰夫根
据周弘祖#古今书刻' . 万历#兖州府志' # 藩献
记'和#明史'卷一一六等文献"进行综合考察"推
定为鲁藩王朱颐坦+其中一个关键证据是(陈元
之#序'中$出今天潢何侯王之国% )CCC*一语"杨
闽斋本中将陈#序'日期由壬辰)万历二十年*更
改为癸卯)万历三十一年*"$ 今天潢%一句删去
$今%字"他认为($ , 今-是,现在-的意思"即指明
朝+ 1223陈元之作序的万历二十年"鲁恭王尚
在世"二年后薨"所以在万历三十一年这个时间点
上把,今-字删去了+% ) 太田辰夫 .B0*鲁藩王一
说"后来由黄永年#论5西游记6的成书经过和版
本源流&&&5西游证道书6点校前言' ) 中华书局"
022[ 年版#西游记'卷首"又收入#文史探微(黄
永年自选集' "中华书局"./// 年*和黄霖#关于
5西游记6的作者和主要精神' ) # 复旦学报'022\
年第 .期*先后介绍而为中国学界熟知+
指出一点"太田辰夫曾与鸟居久靖合译了
#西游记'"作者一栏即未署吴承恩姓名+这是他
持$非吴著%说立场的强烈表现+
田中严.矶部彰.中野美代子等人也对$吴
著%说表示怀疑+他们在接受太田辰夫观点的基
础上"更加坚定否定的立场+比如矶部彰不仅否
定$吴著%说"而且还为早被鲁迅.胡适推翻的$邱
作%说辩护+
清初汪澹漪#西游证道书'署作者名为邱处
机)邱"本作丘"因讳孔子改*"理由出自虞集#西
游记原序'&&&$ 此国初丘长春真君所纂#西游
记'也%)虞集 CCB*+ 现学界共识"#原序'系汪澹
漪伪托的$赝品%+ 矶部彰则肯定了其存在的可
能性+他首先就虞集的生平及官职进行了考察"
认为#原序'所署虞集官职)翰林学士*和书室名
)邵庵*不合历史真实只是枝节问题"不能作为判
断其真伪的依据+关键问题则在虞集与邱处机的
关系"以及其对#长春真人西游记'的态度+为
此"矶部彰爬梳了虞集的相关作品及邱处机传记"
考出虞集与道教交往密切"# 道园集'中有许多与
道教有关的作品"甚至曾前往长春宫观看过邱处
机$西游%壁画"进而他得出虞集熟识邱处机.了
解#长春真人西游记'"未必会受无名道士)即#原
序'中的衡岳紫琼道人*欺骗的结论+这样"他认
为$#西游记'在元代后期可能并存两个本子"一
个偏密宗色彩"一个偏道教色彩% ) 矶部彰 0]]&
!./!
域外汉学中的#西游记'叙述
022*+ 虽然对邱处机为百回本#西游记'的作者"
矶部彰还只是推测"但他基本承认虞集#西游记
原序'的价值+
矶部彰的这一考证"在一定意义上使$邱作%
说起死回生+有学者相继提出$虞集#原序'并非
伪托"而是为别一早期文本而作% ) 石钟扬*.$ 邱
处机是原始#西游记'作者% ) 金有景*.$ 邱处机
所作#西游记'为22 回本全真教本% ) 李安纲*等
为$邱作%说辩护的观点+
其二"关于#西游记'的版本研究+
#西游记'的成书与版本"一向缠夹不清+一
方面"原生西游故事起于玄奘取经史实"经历长达
千年的演化最终累积.荟萃而成百回本小说巨帙"
在不同的成书阶段积淀为不同的#西游记'版本+
另一方面"一定时期的#西游记'古版本必然反映
着这一时期的#西游记'成书轨迹"其中隐含着诸
多线索和秘密+通过文献考稽"旁求曲致"揭示
#西游记'成书轨迹和版本演变"正是日本学者研
究#西游记'的又一处重点+长泽规矩也.鸟居久
靖.小川环树.太田辰夫.田中严.矶部彰.中野美
代子等日本学者大多涉及这一研究"尤以太田辰
夫和矶部彰最为突出+太田辰夫著有#西游记'
版本专著"矶部彰著有#西游记'成书专著+因为
矶部彰的#5西游记6形成史7研究'尚无中译本"
我们不易看到"这里以太田辰夫的研究为中心展
开论述"自然也会涉及矶部彰等其他学者的研究
内容+
查太田辰夫的#西游记'版本研究主要集中
在以下篇目(
0i#5大唐三藏取经诗话6考'/
.i#戏曲5西游记6考' ) 主要部分为杨景贤
5西游记6杂剧*/
[i#5朴通事谚解6所引5西游记6考'/
Bi#5永乐大典6本5西游记6考'/
Ci#5唐三藏出身全传6) 杨本*考'/
1i#5唐三藏西游传6 ) 朱本*考'/
]i#世德堂本5西游记6)世本*考'/
\i#鲁府本5西游记6与5西游释厄传6考'/
2i#明刊本5西游记6考'+
另有对一部#西游记'异本的考证论文(
0/i# 5 玄奘三藏渡天由来缘起6与5西游记6
的一个古本'+
内容涉及明代百回本#西游记'主要版本.简
本与世本前的祖本和古版本"对#西游证道书'等
清代笺评本则没有专门的考证论文+纵观这些考
证"可看出太田辰夫的研究特点(占有文献全面
翔实"考证过程严谨深入"几乎每篇都提出了新发
现.新观点+如#5大唐三藏取经诗话6考'提出孙
悟空的原型并非胡适所谓印度史诗#罗摩衍那'
中的神猴哈奴曼"而是出自印度高僧携华并翻译
传布的佛经#大日经'中$千猴晒经%的故事+又
如#5玄奘三藏渡天由来缘起6与5西游记6的一个
古本'发现了一部异类)作为净土宗说教用书*古
本"并且从中找到了百回本#西游记'关于$唐僧
出世%故事的最早记载+
太田辰夫遍考这些版本以后"对#西游记'明
刊本列出下表(
从表中可知以下结论(09
百回本#西游记'的
最早版本是#西游释厄传'"与卷首诗$欲知造化
会元功"须看#西游释厄传'% 侔合"这部#释厄传'
已佚"其残文保留在古代朝鲜汉语教科书#朴通
事谚解'所引#西游记'中+.9
明代简本朱鼎臣
#唐三藏西游释厄传'是对佚本#西游释厄传'的
部分还原"从朱本可以看出#释厄传'的一些真
相+[9
据世本陈元之#序'"# 西游记'出于王府"
这个王府是山东鲁恭王府"鲁府本即是对#西游
释厄传'的增补+B9
另一明代简本杨致和四十一
回本#西游记传' ) 杨本*是鲁府本的省略本+
C9
最后的金陵世德堂#新刻出像官板大字西游
记')世德堂本*正是鲁府本的改写本"也即学界
所谓(今存世本是被称为$前世本%和$旧序本%
的鲁府本的翻刻本+
还应该补充两点+其一"谚解本与永乐大典
本都是#西游记'平话本"甚或出于同一版本"但
太田辰夫特别重视谚解本在#西游记'版本演化
史上的地位"因为$谚解本要比#永乐大典'引用
的#西游记'更加古老一些%)0]0*+ 其二"厘清朱
!.0!
文艺理论研究!./.0 年第 0期
本.杨本与世本关系这一核心论题"既然朱本.杨
本和世本的来历已经清楚"三者关系也就迎刃而
解+大致为(朱本.杨本均早于世本"而并非世本
的删节本"朱本是对早期古本#西游释厄传'的继
承"可以理解为最早"杨本与世本共同源于鲁府
本"然杨本是鲁府本的省略本"世本是鲁府本的增
扩本"杨本早于世本的可能性较大+故知三本关
系为(朱 本&&&杨 本&&&世 本+由上图所示
可知+
这些结论虽然还不能认为是完全正确的"但
确实均是发前人之未发的新见"对学界有重大启
迪+矶部彰.中野美代子等在此基础上都有所发
挥"中国学界也时有引录+
三$英美汉学家的%西游记&研究
如果把英美国家的#西游记'研究视为整体"
它的领域非常广泛"几乎涵盖了作者.成书.版本.
传播与思想.艺术等全部基本问题+与日本汉学
一样"它是我国#西游记'论坛的延伸"或者说是
形成了#西游记'的一处分论坛+然而"与日本汉
学重视#西游记'基础研究不同"英美学者比较关
注#西游记'与宗教的关系"注重开掘#西游记'的
宗教文化意蕴+当然"这并非说在其他方面没有
亮色"比如澳大利亚柳存仁#吴承恩评传'.英国
杜德桥#5西游记6祖本考的再商榷'.美国余国藩
#5西游记6( 虚构的形成和接受的过程'即是论
述作者.版本和传播的有影响的论文+究其原因"
这与英美国家固有之宗教文化土壤有关"学者们
容易与#西游记'的宗教内涵发生共鸣+
首先"英译本的宗教倾向+
据文献显示"# 西游记'最初的较为完整的英
译本是英国传教士李提摩太)N*-&)6(Y*+6"':*于
020[ 年出版的#出使天国')9K5++5%) /%8#!O#)*"
这部作品与其说是一部翻译之作"不如说是一部
借助西游故事而写成的基督教传教书+全书不仅
在翻译上处处使用基督教甚至是伊斯兰教等宗教
的术语来偷换佛.道.儒三教的概念"并且在篇首
序言.行批夹注中都$趁机%宣讲基督教理念"并
声称大乘佛教$普度众生% $ 脱离苦海%的主张与
基督教$上帝救赎% $ 天国永生%的教义暗合+不
仅如此"他还提出师徒四人所代表的不同人格经
历重重劫难最终得以$功成圆满% $ 升入天国%的
故事"彰显了不同教派之间的彼此尊重"而这也正
是他笔下基督教的最高理想&&&$ 宗教世界和谐
大同%的幻景+当然"包容共存的前提是以基督
教为唯一真理"其所持的是其他宗教奉基督教为
圭臬"而不断向基督教靠近的$宗教进化论%
观点+
无独有偶"海伦!海斯)F$#$= F"($,*的译本
#佛教徒的 天 路 历 程(西 游 记' ) >?#,133?5+/
.5"$&5AN+.&%$&#++*于02[/ 年面世"她借西方读者
所熟知的宗教寓言经典#天路历程' ) 9.&5"$&5AN+
.&%$&#++*为书名"试图在吸引关注的同时也突显
两部作品在宗教原型上的联系+该书在译文中穿
插了大量的分析.介绍.评论性文字"高度重视
#西游记'所折射出的文化问题"采取了中西作品
的对比视角"甚至对于文化比较的关注压倒了对
翻译本身的兴味+如在宇宙生成的部分"译者就
将小说中有关宇宙生成的观念与基督教.藏传佛
教.伊斯兰教相对比+与此同时"海斯也注意到
#西游记'文本中对道教和佛教的批评"不过与李
提摩太不同的是"她虽然着重于对宗教问题的分
析"但其结论并非最终指向基督教"相反"她认同
和称赞#西游记'的游戏性"而且在她看来"游戏
的戏谑与宗教的严肃并非不可并存+
其次"英美学者的宗教学阐释+
英美汉学家对#西游记'的宗教学阐释可分
为两种流向"一是瞄准#西游记'固有宗教)例如
道教*蕴涵作深度阐释"另一是以西方基督教教
义比附#西游记'"在广义上作宗教文化阐释+其
突出的代表学者分别为澳大利亚的柳存仁和美国
的余国藩+柳存仁"澳大利亚国立大学中文系教
授"澳大利亚人文科学院院士"世界著名汉学家"
在中国文学史.宗教史.小说版本目录学方面都有
卓越建树+其另一个为世人熟知的特殊身份"即
是域外#西游记'研究的重要代表"其#全真教和
小说西游记' ) 原载香港#明报'02\C 年第 .[[&
.[] 期"又收入#和风堂文集'"上海古籍出版社"
0220 年*堪称#西游记'学术史上的经典之作+
其一"开辟#西游记'与全真教关系的研究新
领域+
#西游记'与全真教的关系是客观存在"清代
三家评论多有涉及"但这一关系自$五四%以来被
逐渐抹杀了+胡适#5西游记6考证'开篇即说$小
说#西游记'与邱处机#西游记'完全无关% ) 胡适
!..!
域外汉学中的#西游记'叙述
\\]*+ 王国维整理#长春真人西游记'"为后人研
究#西游记'与全真教的关系提供了最宝贵的一
手文献"但他自己却没有论及小说#西游记'+ 直
到柳存仁"通过对#西游记'的细读"以及#西游
记'与#长春真人西游记'等道教典籍的对读"找
到了#西游记'中大量全真教的诗文+ # 西游记'
与全真教之关系也作为新的研究领域宣告确立+
./ 世纪 2/ 年代"国内学界&&&以李安纲先生为
主要代表&&&兴起一波#西游记'宗教文化研究
的热潮"柳存仁有肇始之功+
其二"提出#西游记'另有全真教本的观点+
柳存仁根据#西游记'的描写内容"提出了关
于全真教本的推测+他说(
-西游记.$书里还留有一点点残余
的痕迹!和以前举过的若干线索互相呼
应!使我们仍旧有理由可以疑心在百回
本-西游.之前00也许还有一个现在
已经散佚或失落了的全真教本子的小说
-西游记.存在的可能" #徐朔方 \][$
所持证据为(09
第三十六回$劈破旁门见月明%描
写唐僧一行夜宿乌鸡国宝林寺"师徒酬唱"抒发幽
情+柳存仁认为其中有大量道教内容"$ 非道教
中人恐怕还是写不出来的% ) 徐朔方 \][* "所以
$大概是它)全真教*的原装货% )\]B*+ .9#西游
记'第四十四回$法身元运逢车力%叙述车迟国国
王佞道.道士欺凌和尚故事+除了崇道意蕴浓烈"
柳存仁发现里面有大量诸如双关.夹脊之类道教
术语"并且其大段文字皆来源于全真教祖师王重
阳#重阳真人金关玉锁诀'"于是推断($ 如果这里
的大段文字不是全真教本#西游记'的原文"这些
和拽车过双关.穿夹脊的描写"也很有可能部分地
保存着那一个本子特有的文字+% 还进一步引申(
这一回的回目$法身元运逢车力"心正妖邪度脊
关%"似乎本来整回讲的就是全真教的内丹诀窍"
$只是在现存百回本里"也已经被后人删削得只
能仿佛它的大意了%)\]B&\]C*+
$另有全真教本%说的提出"其意义未可小
觑(09
增加了一个#西游记'新佚本/.9
为$邱作%
说提供了又一个旁征/[9
为#西游记'宗教文化研
究提供了范文"特别是提供了版本和文献上的依
据+我国著名宗教学者李安纲#苦海与极乐&&&
5西游记6的奥义'等#西游记'宗教)全真教*研
究的重要成果"都多得其襄助"全真教成为#西游
记'研究新领域"柳存仁有开垦之功"善莫大焉+
余国藩)>=)6&=(D9`8*是美国芝加哥大学
神学院教授"著名宗教学者+他对#西游记'的研
究以宗教阐释为特色+
其一"新译#西游记'+ 在此之前"# 西游记'
已有多种英译本"但余国藩甚感不满+一是过去
的译本或是删减过当"或是谬误横出"尤其是对于
原书中最能保留宗教意味的诗词几乎都没有过令
人满意的翻译"这使以往的版本未能将原著的原
貌呈现给读者/二是韦利译本#猴'在英语世界的
风行"以鲁迅.胡适的$游戏%说为依据"将#西游
记'改译成一部风趣的$游戏之作%"将#西游'一
书的主旨一味简单化.肤浅化"从而忽视了$其糅
合文学虚构性和宗教超自性的语言结构%"从而
导致#西游记'的$偏见% ) 黎志添 \2* + 于是决
定重译+先于 .//1 年芝加哥大学出版社推出节
译版#猴子与和尚' ) >?#K%)-#'!)3 /?#K%)-* "
./0. 年推出修订版"全书共分四卷"正文前附有
余国藩近著长篇导言+./01 年由上海外语出版
社引进国内市场"保留了四卷本的形式"为中英对
照版+
与以往译本比较"余国藩英译本#西游记'体
现出如下特点(09
在注释中介绍几十年间学界对
于#西游记'研究的新成果/.9
撰写长篇导论"整
体介绍#西游记'的作者.成书和文体特征等基本
情况"重点阐述#西游记'的宗教思想/[9
补充.修
正#西游记'诗词的翻译"对其中诸多宗教术语力
求精准+余国藩秉持广义宗教文化立场"广泛引
用基督教.印度原始佛教和中国道教的思想观点"
对那些不甚明确的宗教表达)隐喻*进行原典上
的追源溯流和现代阐释+
其二"对#西游记'的宗教阐释"提出$赎罪%
说+除了对#西游记'的儒释道思想作阐释以外"
余国藩还结合西方宗教文化背景揭示新解"在
#英雄诗&&&5 西游记6的另一个观察' # 朝圣
行&&&论5神曲6与5西游记6' # 宗教与中国文
学&&&论5西游记6的玄道'等系列论文中"他从
基督教视角"提出了$朝圣%和$救赎%的主题"这
就是学界广为流传的$赎罪%说+
余国藩通过分析#西游记'的人物设置和情
节模式"指出(
!.[!
文艺理论研究!./.0 年第 0期
玄奘!加上龙马在内的四众!皆曾因
犯错而遭贬"悟空的名头大!种因于大
闹天宫"八戒%悟净和龙马!则分别因带
酒调戏嫦娥!失手打碎蟠桃会上玻璃盏!
或是纵火烧了殿上明珠而遭斥逐出天
界!在凡间受苦受难" #余国藩 [B1$
根据基督教的教义"人有原罪就必须消业"消
业的基本方法就是赎罪+在宗教历史上"最经典
的赎罪途径正是朝圣+所谓朝圣"即是个人或团
体朝圣地而行"去向圣主忏悔"从而为朝圣者带来
物质和精神上的报偿+显然"唐僧赴西天取经即
是一个朝圣的故事"倘若三藏必须借朝圣过程修
得的功果之助"才能还前世的业障"他的徒众也不
会例外)余国藩 [.1*+ 他认为#西游记'的这一
$救赎%主题" $ 十分类似但丁的#神曲' %" 因而
$在两部名著中的意义差别不大%)余国藩 [BC*+
$赎罪%说提出以后"在英美学界影响很大"
宗教阐释遂成主流+这种影响还波及中国学界"
大陆学者诸葛志发表系列论文"完整阐释#西游
记'$赎罪%说"成为新时期以来#西游记'主题观
的重要一家)诸葛志"# 5 西游记6主题思想新论'
0[&00\/# 5 西游记6主题思想新论续篇'CB&
C\*+
要之"域外汉学中的#西游记'叙述是我国现
代性#西游记'研究的延伸"以其丰富的内容和丰
硕的成果"构成域外汉学的重要一翼"也呈现出所
谓$中学西传%的文化交流意义+同时"它又以世
界性.现代性文化视野审察.阐释#西游记' " 在
#西游记'叙述中提供了许多新史料和新见解"从
而有力地推动了我国的#西游记'研究"其反哺之
功既大且显+
注释'8/#%((
!最早的英译本是 0\2C 年上海华北捷报社出版的美籍
传教士吴板桥的#金角龙王或唐皇游地府'+ 参见王镇(
#何惧西天万里遥&&&5西游记6在英美的传播研究'+ 北
京(人民出版社"./02 年+第.C 页+
"如亚瑟!韦利在#真正的圣僧及其他'一文中对唐僧
形象进行了历史性研究"学界誉为$写了一篇很好的玄奘
传%+ 参见夏志清( # 中国古代小说史论'+ 南昌(江西人
民出版社".//0 年+第01. 页+
引用作品'9/):(;"#%0(
陈元之( #刊西游记序' "# 西游记研究资料' "刘荫柏编+
上海(上海古籍出版社"022/ 年+第CCC&CC1 页+
1D6$="`8"=56*9 $H'$E"+$)&0%1&)#'/%/?#2#+/L%9
(%1&<#@%%-%*M&8'=$()&)6$O$,)9W:9S*8 `*=G&9
K6"=%6"*(K6"=%6"*D6*=$,$D#",,*+,H8G#*,6*=%F&8,$"
022/9CCC CC193
胡适( #5西游记6考证' "# 胡适古典文学研究论集'+ 上
海(上海古籍出版社"02\\ 年+第\\1&2.C 页+
1F8"K6*9$>N$4)8"#Y$,$"'+6 &= 0%1&)#'/%/?#2#+/L%81
(?5%) ;"!++5<!"45/#&!/1&#(;%""#</#3 =++!'+9K6"=%6"*(
K6"=%6"*D6*=$,$D#",,*+,H8G#*,6*=% F&8,$"02\\9
\\1 2.C93
何锡章( #幻想世界中的文化与人生&&&5西游记6'+ 昆
明(云南人民出版社"0222 年+
1F$"Z*56"=%9 ;1"/1&#!)3 45*#5) /?#H!)/!+'2%&"3(
M&8'=$( )& )6$ O$,)9 U8=-*=%(`8=="= H$&@#$g,
H8G#*,6*=%F&8,$"022293
黄永年( #论5西游记6的成书经过和版本源流&&&5西游
证道书6点校前言'+ 北京(中华书局"022[ 年+
1F8"=%"`&=%=*"=9J) /?#;%AB"#/5%) .&%<#++!)3 =35/5%)+
%*M&8'=$()&)6$O$,)(>?#.&#*!<#/%N6$3&&; )&
W=#*%6)$=-$=)&E)6$ M&8'=$()&)6$O$,)9 3$*V*=%(
c6&=%68"3&&; D&-@"=("022[93
&&&( #黄周星定本西游证道书!西游记'"# 文史探微(
黄永年自选集'+ 北京(中华书局"./// 年+第..&
.1 页+
19$F8"=% c6&84*=%g, ^$',*&= &E >?# ,%%- /%
=)"5$?/#)A#)/%*/?#0%1&)#'/%/?#2#+/9%J) 45/#&!/1&#
!)3 85+/%&'((#"#</#3 2%&-+ %* 81!)$ R%)$)5!)9
3$*V*=%(c6&=%68"3&&; D&-@"=(".///9.. .193
矶部彰( #围绕着元本5西游记6的问题&&&5 西游证道
书6所载虞集撰的$原序%及丘处机的传记'"#./ 世
纪5西游记6研究'+ 北京(文化艺术出版社".//\
年+第0]]&022 页+
1A,&G$">;*'"9$>'&8=: )6$H'&G#$- &E`8"= W:*)*&= &E
0%1&)#'/%/?#2#+/(N6$<'*%*="#H'$E"+$&E`8 M*"=:
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F&8,$".//\90]] 02293
黎志添( #悼余国藩老师&&&阅读修订版英译本5西游
记!导论6有感'"# 中国文哲研究通讯'2)./0C*(
\2&21+
1S*"c6*)*"=9$?&8'=*=%E&'?",)$'`8 P8&E"=(Y$":*=%)6$
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域外汉学中的#西游记'叙述
/?#2#+/%96#7+"#//#&%*/?#I)+/5/1/#%*;?5)#+#45/#&!/1&#
!)3 .?5"%+%B?'
2)./0C*( \2 2193
浦安迪( #$ 文人小说%与$奇书文体%' " # 浦安迪自选
集'+ 北京(生活!读书!新知三联书店"./00 年+
第020 页+
1H#";,">=:'$JF$='(9$N6$S*)$'")*a&L$#"=: Y$-"';"G#$
3&&; K)(#$9%9 .#&+%)!"9)/?%"%$'%*9)3 8#)&'
."!-+L3$*V*=%(KRZM&*=)H8G#*,6*=%D&-@"=("./009
02093!
孙楷第( #日本东京所见小说书目'+ 北京(人民文学出
版社"02C\ 年+
1K8="U"*:*99,5@"5%$&!B?'%*6%O#"+5) >%-'%"0!B!)L
3$*V*=%(H$&@#$g,S*)$'")8'$H8G#*,6*=%F&8,$"02C\93
梅维恒主编( # 哥伦比亚中国文学史'"马小悟等译+北
京(新星出版社"./01 年+
1?"*'"^*+)&'F9"$:9>?#;%"1A@5! 85+/%&'%*;?5)#+#
S*)$'")8'$9N'"=,9?"Z*"&J8"$)"#93$*V*=%(a$JK)"'
H'$,,"./0193
太田辰夫( # 西游记研究'+ 上海(复旦大学出版社"
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%责任编辑,程华平&
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