Warisan Sastra Intertestamental Yahudi bagi Doktrin Trinitas Surat Efesus PDF Free Download

Name: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi bagi Doktrin Trinitas Surat Efesus PDF
Author: Eric Thomas

1 / 17

2 views•17 pages

Warisan Sastra Intertestamental Yahudi bagi Doktrin Trinitas Surat Efesus PDF Free Download

Warisan Sastra Intertestamental Yahudi bagi Doktrin Trinitas Surat Efesus PDF free Download. Think more deeply and widely.

Volume 7, No 1, Pebruari 2024 (30-46)

e-ISSN 2745-3766 https://e-journal.stteriksontritt.ac.id/index.php/logon

Warisan Sastra Intertestamental Yahudi bagi Doktrin Trinitas Surat

Efesus

Paulus Dimas Prabowo

Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Samarinda

paul110491@gmail.com

Abstract: The doctrine of the Trinity in the New Testament, especially in Paul's writings, is often

thought to have a legacy from Greek culture. However, most of the New Testament writers, including

Paul, were first century Jews with Second Temple Period Judaism. Therefore, observations of the

doctrine of the Trinity need to look at Jewish intertestamenal literature, including the Apocrypha,

Pseudepigrapha, and Qumran Texts which project the thoughts of the Second Temple Period of

Judaism. Through thematic and comparative analysis methods, it was found that intertestamental

Jewish literature inherited the doctrine of the Trinity in Ephesians in the form of the concept of God

as Father, conveying the people as children of God (adopted), the Messiah as Lord and Son of God,

the role of Messiah King and Messiah Priest, The dead Messiah, as well as the concept of the Holy

Spirit dwelling within the community, provided the impetus for prophecy, as well as being a source

of knowledge, guide and protector. Finally, it can be confirmed that Jewish influence is far greater

than Greek influence in the doctrine of the Trinity.

Keywords: Ephesians, intertestamental literature, Trinity

Abstrak: Doktrin Trinitas di dalam Perjanjian Baru, khususnya dalam tulisan-tulisan Paulus,

sering dianggap memiliki warisan dari budaya Yunani. Namun kebanyakan penulis kitab

Perjanjian Baru, termasuk Paulus, merupakan orang-orang Yahudi abad pertama dengan

pandangan Second Temple Periode Judaism. Oleh sebab itu, pengamatan terhadap doktrin Trinitas

perlu melihat sastra intertestamental Yahudi, meliputi Apokrifa, Pseudepigrafa, dan Teks Qumran

yang memproyeksikan pemikiran Second Temple Periode Judaism. Melalui metode analisis

tematik dan komparasi, ditemukan bahwa sastra intertestamental Yahudi memberikan warisan

terhadap doktrin Trinitas di dalam Surat Efesus berupa konsep Allah sebagai Bapa, pengangkatan

umat sebagai anak Allah (adopsi), Mesias sebagai Tuhan dan Anak Allah, peran Mesias Raja dan

Mesias Imam, Mesias yang mati, serta konsep Roh Kudus yang berdiam di dalam komunitas,

memberi dorongan nubuat, serta sebagai sumber pengetahuan, pembimbing dan pelindung.

Akhirnya dapat ditegaskan, bahwa bahwa pengaruh Yahudi jauh lebih besar daripada pengaruh

Yunani dalam doktrin Trinitas.

Kata kunci: sastra intertestamental, surat Efesus, Trinitas

PENDAHULUAN

Trinitas adalah doktrin Kristen mengenai Allah yang unik, dibandingkan dengan

kepercayaan lainnya. Di dalamnya berdiri kokoh sebuah ajaran yang mengakui bahwa

Allah yang Esa menyatakan Diri dalam Tiga Pribadi yang berbeda tetapi sehakikat dan

setara, yakni Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Sejarah telah mempertontonkan bagaimana

doktrin tersebut diperdebatkan, dilawan, bahkan dicemooh oleh kelompok tertentu.

Upaya untuk melawannya tidak kalah sengit dengan upaya untuk membela dan

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

membuktikannya. Bahkan hingga saat ini, doktrin tersebut terus menjadi bahan diskusi

baik dari kalangan non-Kristen maupun kalangan Kristen sendiri.

Salah satu hal yang menjadi bahan diskusi adalah: sumber apa yang memengaruhi

keberadaan ajaran Trinitas di dalam kekristenan mula-mula? Pertanyaan yang digulirkan

ini tentu tidak dimaksudkan untuk menggiring orang percaya agar meragukan wahyu

dan pengilhaman mengenai doktrin Trinitas di dalam Alkitab yang innerant dalam teks

aslinya. Namun sejarah, budaya, sastra dan pemikiran yang melatarbelakangi para

penulis kitab patut dipertimbangkan untuk memahami ajaran Alkitab, termasuk Trinitas.

Perihal sumber yang memengaruhi pengembangan doktrin Trinitas di dalam

kekristenan, Christopher Stead mengatakan: “Akhirnya kita harus bertanya, apakah

perkembangan teologi Tritunggal yang dilakukan Gereja dipengaruhi oleh

perkembangan paralel dalam tradisi filsafat Yunani?”

Menurutnya ada dua alasan untuk

mempertimbangkan hal tersebut. Pertama, yang menyukai pola triadik bukanlah orang

Yahudi tetapi orang Yunani dan contohnya ialah tulisan Plato berjudul Letter II yang

menekankan pentingnya doktrin tiga tatanan keberadaan; kedua, orang Yunanilah yang

mengembangkan trinitas secara teologis dalam jalurnya masing-masing, misalnya saja

Plotinus (abad 3), Numenius (abad 2), dan Moderatus (abad 1).

Santrac juga setuju

bahwa rumusan doktrin Tritunggal menggunakan kerangka konseptual filsafat Yunani;

metode dan isi dogmatisnya didasarkan pada kerangka teori filosofis Yunani.

Quesinberry juga berpendapat bahwa ajaran Trinitas dalam Efesus 1:3-14 ditulis oleh

Paulus dengan bentuk hellenis, sebab Paulus memiliki sejarah hellenistik dan gaya

berpikir Yunani klasik.

Pemikiran Yunani dianggap sebagai sumber yang memberi

warisan terhadap doktrin Trinitas, baik dalam hal bentuk, metode, maupun isi.

Namun penafsir maupun pembaca tidak boleh melupakan bahwa kebanyakan

penulis di Perjanjian Baru adalah orang-orang berlatarbelakang Yahudi dari periode Bait

Suci Kedua. Misalnya saja Paulus, penulis surat terbanyak dalam Perjanjian Baru. Paulus

memiliki latar belakang Second Temple Periode Judaism (Yudaisme Bait Suci Kedua).

Second Temple Periode Judaism adalah sebutan umum untuk tradisi Yahudi yang

berkembang antara kembalinya orang-orang buangan dari Babel dan pembangunan

kembali Bait Suci Yerusalem di bawah perlindungan Persia dari tahun 538 hingga 515

SM, dan penghancuran Bait Suci oleh Romawi pada tahun 70 M.

Periode

intertestamental, yakni jeda empat ratus tahun antara Perjanjian Lama dan Perjanjian

Baru, masuk dalam rentang waktu tersebut dan di dalamnya banyak bermunculan sastra

intertestamental Yahudi. Helyer pun berhasil menemukan bahwa Yesus dan para murid-

Christopher Stead, “The Origins of the Doctrine of the Trinity, 2,” Theology 77, no. 653

(1974): 582.

Stead, 583.

Aleksandar S. Santrac, “Three I Know Not What: The Influence of Greek Philosophy on the

Doctrine of Trinity,” In Die Skriflig/ In Luce Verbi 47, no. 1 (2013): 7.

Kurtes D. Quesinberry, “A Hellenist Form Of Ephesians 1:3-14 Subject-Type Isolation And

Categorization In The Pauline Texts” (Seoul, 2010), 183–84.

Gabriel Golea, “The New Perspective On Paul: An Objectiveally Or A Real Challenge For

Understanding The Pauline Statements On The Law?” (Cernica, 2011), 2.

Annette Yoshiko Reed, “The Modern Invention of ‘Old Testament Pseudepigrapha,’” Journal

of Theological Studies 60, no. 2 (2009): 403.

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

Nya juga membaca Kitab Suci Israel melalui kacamata Second Temple Periode Judaism.

Oleh sebab itu, seharusnya latar belakang Yahudi perlu lebih dipertimbangkan dalam

memahami tulisan Paulus daripada latar belakang Yunani. Konsep Paulus mengenai

doktrin Trinitas juga perlu mempertimbangkan warisan sastra intertestamental Yahudi.

Surat Efesus dipilih sebagai bahan kajian karena ulasan mengenai Trinitas di

dalamnya cukup kaya, khususnya pasal 1:3-14 yang menyebutkan Bapa, Kristus, dan Roh

Kudus dalam kontek pembahasan dan perikop yang sama. Surat Efesus didesain sebagai

surat edaran (circular letter) supaya dibacakan di Asia Kecil sehingga surat tersebut

bersifat umum (impersonal) dengan tujuan memberi ringkasan pengajaran teologis dan

memperlengkapi kehidupan kristen secara praktis.

Darrell Bock menjelaskan, anggapan

ini didasari fakta bahwa naskah Perjanjian Baru tertua seperti Papirus 46, Sinaiticus, dan

Vaticanus tidak mencantumkan frasa ἐν Ἐφέσῳ (di Efesus) pada pendahuluan surat,

bahkan beberapa bapa gereja seperti Origen, Basil, dan Jerome juga tidak mencantumkan

frasa tersebut dalam catatan mereka.

Jika demikian faktanya, maka segala ulasan

teologis di dalam surat tersebut merupakan ikhtisar teologi Paulus dalam rangka

mendewasakan gereja-gereja yang berada di Asia Kecil. Sebagai circular letter bagi

banyak gereja, Paulus harus merumuskan pemikiran teologisnya supaya dapat dipahami

oleh jemaat. Bruce menyebut surat Efesus sebagai ‘The Quintessence of Paulinism’ atau

intisari teologi Paulus.

Terasa menarik untuk melihat pemikiran-pemikiran teologis

Paulus yang ia ringkas di dalam surat Efesus dan bagaimana ia meringkasnya, khususnya

mengenai Trinitas dalam lensa Second Temple Periode Judaism.

Terdapat hubungan antara Surat Efesus dengan sastra intertestamental Yahudi.

Barth telah meneliti bahwa ada beberapa tradisi yang termuat dalam surat tersebut, dan

salah satunya berasal dari masa intertestamental Yahudi.

Beberapa penelitian

mengenai konsep Trinitas dalam Surat Efesus telah diangkat. Daliman meneliti Trinitas

dalam Efesus 1:3-14 terkait peran Allah Tritunggal dalam keselamatan lalu menemukan

adanya pembagian peran berbeda dari setiap Pribadi; Bapa merencanakan, Kristus

mengerjakan, dan Roh Kudus menjamin eksistensi keselamatan.

Wijoyo juga meneliti

Trinitas dan keselamatan dalam Efesus 1:3-14 tetapi menyoroti respon penerimanya,

dan artikel tersebut menemukan bahwa Efesus 1:3-14 mengajarkan kepada orang-

orang percaya agar mensyukuri, meyakini dan memuliakan pekerjaan Allah atas

keselamatan yang Dia kerjakan bagi orang percaya.

Sinyangwe meneliti Trinitas dalam

Efesus 2:19-22 untuk mengaitkannya dengan eklesiologi, dan menemukan adanya

Larry Helyer, “The Necessity, Problems, And Promise Of Second Temple Judaism For

Discussions Of New Testament Eschatology,” JETS 47, no. 4 (2004): 597.

Darrell L. Bock, Ephesians: An Introduction and Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity

Press, 2019), 1; Mark D. Roberts, Ephesians: The Story of God Bible Commentary (Grand Rapids,

Michigan: Zondervan Academic, 2016), 11.

Bock, Ephesians: An Introduction and Commentary, 3.

F.F. Bruce, “St. Paul in Rome: 4. The Epistle to the Ephesians,” Bulletin of the John Rylands

Library, 1967, 303.

Markus Barth, “Traditions in Ephesians,” New Testament Studies 30, no. 1 (1984): 3–4.

Muner Daliman, “Peran Allah Tritunggal Dalam Karya Keselamatan: Sebuah Refleksi

Teologis Efesus 1:3–14,” Immanuel: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (2023): 209–21.

Sigit Wijoyo, “Kemuliaan Karya Keselamatan Allah Tritunggal: Studi Eksposisi Efesus 1:3-

14,” KAPATA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 40–50.

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

hubungan doktrin trinitas dan eklesiologi, sebab gereja didirikan dan di bawah kendali

Allah Tritunggal.

Beberapa penelitian tersebut telah menyoroti aspek yang beragam.

Doktrin Trinitas dalam Surat Efesus telah dibahas meliputi peran, respon pembaca, dan

keterkaitannya dengan gereja. Kebaruan artikel ini terletak pada hal. Pertama, fokus

kajiannya, yakni komparasi dengan sastra intertestamental Yahudi seperti Apokrifa,

Pseudepigrafa, dan teks-teks Qumran. Kedua, cakupan kajiannya, yakni keseluruhan

Surat Efesus. Artikel ini hendak membuktikan bahwa sastra intertestamental Yahudi

memberikan warisan terhadap doktrin Trinitas Paulus dalam Surat Efesus.

METODE

Artikel ini adalah penelitian kualitatif dengan penyajian hasil penelitian secara naratif.

Dua macam pendekatan akan dipakai. Pertama, metode analisis tematis, yakni

identifikasi sebuah tema, terkait dengan pola-pola dalam data yang penting atau menarik,

dan menggunakannya untuk membahas penelitian.

Pratt menyebut bahwa analisis

tematis adalah salah satu model penelitian biblika yang bisa dipakai, selain analisis

historis analisis dan sastra; analisis tematis sendiri memiliki tiga model yakni teologi

sistematika, pemodelan, dan perhatian pastoral.

Model analisis tematis yang dipakai

dalam penelitian ini teologi sistematika, dalam rangka memaparkan pemikiran teologis

Paulus mengenai Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus. Kedua, metode komparasi, dengan

membandingkan beberapa bagian Surat Efesus dengan teks-teks sastra intertestamental

Yahudi. Obyek yang diteliti adalah Surat Efesus dari Alkitab versi Terjemahan Baru

terbitan LAI dan Alkitab berbahasa Yunani versi NA27 atau dikenal dengan Novum

Testamentum Graece, serta sastra intertestamental Yahudi meliputi Apokrifa,

Pseudepigrafa, dan teks-teks Qumran.

PEMBAHASAN

Hubungan Surat Efesus dengan Sastra Intertestamental Yahudi

Surat Efesus ditulis sekitar tahun 63 M

dalam masa Second Temple Judasim yang

berakhir tahun 70 M. Rasul Paulus selaku penulis surat tersebut memiliki latar belakang

sebagai orang Yahudi era Second Temple Judasim. Orang-orang Yahudi pada masa itu,

termasuk Paulus, tidak asing dengan beragam sastra Yahudi pada masa intertestamental.

Implikasinya, pemikiran Paulus secara umum pun dipengaruhi oleh sastra Yahudi

intertestamental, seperti yang umum dimiliki oleh orang-orang Yahudi kala itu. Sebagai

bukti, Paulus kerap memakai kosakata dari sastra intertestamental dalam surat-

suratnya.

Hal ini menegaskan bahwa surat-surat Paulus, termasuk Efesus, memiliki

hubungan dengan sastra intertestamental Yahudi.

Brian Sinyangwe, “The Trinity and Ecclesiological Foundations: An ExegeticalTheological

Assessment of Ephesians 2:19-22,” Pan-African Journal of Theology 2, no. 2 (2023): 80–100.

Eko Murdiyanto, Penelitian Kualitatif: Teori Dan Aplikasi Disertai Contoh Proposal

(Yogyakarta: Lembaga Penelitian & PkM UPN ”Veteran” Yogyakarta Press, 2020), 49.

Moira Maguire and Brid Delahunt, “Doing a Thematic Analysis: A Practical, Step-by-Step

Guide for Learning and Teaching Scholars.,” AISHE-J 8, no. 3 (2017): 2.

Richard Pratt, Ia Berikan Kisah-Nya (Surabaya: Momentum, 2013), 100–104.

F.J.A Hort, Prolegomena to St Paul’s Epistles to the Romans and the Ephesians (New York:

Cambridge University Press, 2009), 110.

Matthew B. Leighton, “‘MOSAIC COVENANT’ AS A POSSIBLE REFERENT FOR ΝΟΜΟΣ IN

PAUL,” Tyndale Bulletin 69, no. 2 (2018): 161–81.

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

Trinitas dalam Tiga Pribadi

Konsep tentang trinitas dalam Surat Efesus dapat ditemukan di beberapa bagian seperti

1:3–14; 2:18, 22; 3:14–17; 4:4–6; 5:18–20. Bapa, Kristus, dan Roh Kudus (atau Roh)

disebut bersamaan. Uniknya, Trinitas disebut dalam konteks pembahasan yang variatif

baik dalam hal keselamatan, kesatuan, dan spiritualias. Bisa dibilang, konsep trinitas

terlibat dalam keseluruhan hidup orang percaya. Meskipun Paulus tidak sedang menulis

sebuah risalah teologi yang sistematis mengenai Allah, gagasan mengenai Allah dapat

ditemukan di banyak tempat dalam surat Efesus. Namun perlu dicatat bahwa Paulus

memiliki latar belakang sebagai orang Yahudi periode Bait Suci Kedua, sehingga

menafsirkan rasul Paulus dan surat-suratnya, sesuai dengan konteks Yudaisme semasa

ia hidup yakni Second Temple Periode Judaism.

Hal ini dilakukan dengan memeriksa

tulisan bersejarah kelompok tersebut. Sastra intertestamenal Yahudi bukan hanya

dokumen keagamaan yang bernilai dan penafsiran Perjanjian Lama paling awal, tetapi

juga sebagai latat belakang Perjanjian Baru.

Oleh sebab itu bagian ini akan membahas

ajaran Paulus tentang Trinitas yaitu Bapa, Kristus, dan Roh Kudus dengan

mempertimbangkan beberapa tulisan Yahudi pada periode intertestamental seperti

Apokrifa, Pseudepigrafa, dan teks-teks Qumran (gulungan Laut Mati)

Allah Bapa

Kata πατήρ (Bapa), satu dari tiga Pribadi Trinitas, disebutkan delapan kali oleh Paulus

dalam surat Efesus. Terdapat beberapa hal yang bisa diperhatikan mengenai Bapa.

Pertama, πατήρ (Bapa) dikaitkan dengan θεός (Allah), yakni θεοῦ πατρὸς (1:2, 6:23), ὁ

θεὸς καὶ πατὴρ (1:3, 4:6, 5:20), dan ὁ θεὸς ... ὁ πατὴρ (1:17). Frasa θεοῦ πατρὸς yang

Paulus pakai terdiri dari dua kata benda genitif yang bisa diterjemahkan ‘Allah Bapa.’

Frasa ὁ θεὸς καὶ πατὴρ dapat dimaknai ‘Allah yang adalah Bapa’

sebab konjungsi καὶ

tidak selalu dipakai untuk menghubungkan dua entitas berbeda. Sedangkan dalam frasa

ὁ θεὸς ... ὁ πατὴρ, kata ὁ πατὴρ dicantumkan untuk mempertegas penyebutan ὁ θεὸς dan

bisa dimaknai ‘Allah … yaitu Bapa.’ Paulus menyebut Allah sebagai Bapa dalam

teologinya. Perjanjian Lama beberapa kali mengaitkan Allah dengan Bapa, yakni dalam

Keluaran 4:22-23, Ulangan 1:31; 8:5; 14:1; 32:6, Yesaya 43:6; 63:8,16; 64:8, Yeremia

3:4,14,19,22; 31:9,20, Hosea 11:1-4, dan Maleakhi 1:6; 2:10; 3:17. Meski disebut

beberapa kali, ide Allah sebagai Bapa tidak terlalu menonjol dalam Perjanjian Lama.

Namun literatur Yahudi pada masa intertestamen pada abad 1 sebelum Masehi

cukup banyak memuat gagasan tentang Allah sebagai Bapa. Beberapa di antaranya

adalah teks Qumran seperti 4Q379; 4Q392 (4QWorks of God) 6-9 4-7; 4Q502

(4QpapRituel de Mariage) 39 2-3; 4Q511 (4QShirb) 127; 4Q504 (4QDibHama ) 1-2 iii 1-

7; 4Q382 (4QpapParaKings et al.) 104-1-4; 4Q369 (4QPrayer of Enosh) 1 ii 5-10; 4Q372

(4QNarr. and Poetic Comp.b ) 1 14-18; 4Q460 (4QNarrative Work and Prayer) 9 I 2-6;

1QHa 17 (Suk. 9): 29-36, lalu kitab Apokrifa seperti Tobit 13:4; 3 Makabe 5:7, 6:3,8;

Golea, “The New Perspective On Paul: An Objectiveally Or A Real Challenge For

Understanding The Pauline Statements On The Law?,” 2.

Roger Beckwith, “Intertestamental Judaism, Its Literature and Its Significance,” Themelios

15, no. 3 (1990): 80–81.

Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early

Christian Lietrature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), BibleWorks, v.9.

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

Sirakh 23:1,4 dan kitab Psudepigrafa seperti Yobel 1:25.

Sebagai seorang Yahudi

periode Bait Suci Kedua, Paulus tentu sudah tidak asing dengan ide Allah sebagai Bapa

yang biasa dituliskan dalam literatur Yahudi masa intertestamen.

Sastra Intertestamental24

Surat Efesus

4Q502 fragmen 39

Dialah Bapa kita.

4Q572 fragmen 1

Bapaku dan Allahku, jangan serahkan

aku ke tangan bangsa-bangsa.

Tobit 13:4b

Sebab Dialah Tuhan kita dan Allah, Ia

adalah Bapa kita untuk selama-lamanya.

Sirakh 23:44

Ya Tuhan, Bapa dan Allah hidupku,

jangan memberi aku mata yang angkuh.

Efesus 1:2-3

Kasih karunia dan damai sejahtera dari

Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus

menyertai kamu.

Efesus 1:3

Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus

Kristus yang dalam Kristus telah

mengaruniakan kepada kita segala berkat

rohani di dalam sorga.

Efesus 5:20

Ucaplah syukur senantiasa atas segala

sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus

Kristus kepada Allah dan Bapa kita.

Tabel 1. Perbandingan tentang Allah Sekaligus Bapa

Paulus sering menghubungkan ‘Allah’ dengan ‘Bapa’ dalam Surat Efesus. Tabel di atas

menunjukkan kesamaan antara Surat Efesus dengan beberapa literatur Yahudi di masa

intertestamental, yakni sama-sama menyebut Allah sebagai Bapa. Bukan hanya itu,

keduanya juga menonjolkan hubungan yang dekat antara umat dengan Allah seperti anak

dengan bapanya sehingga Allah yang disembah bukanlah sosok yang jauh dan asing.

Penambahan kata ganti milik ‘ku’ atau ‘kita’ di belakang kata ‘Bapa’ menegaskan hal

tersebut. Hubungan seintim ini merupakan bagian dari doktrin adopsi yang diyakini

Yahudi dan kekristenan seperti nampak melalui tabel di bawah ini.

Sastra Intertestamental

Surat Efesus

4Q504 kolom III

Engkau telah menciptakan kami untuk

kemuliaan-Mu dan menjadikan kami anak-

anak-Mu di mata semua bangsa. Sebab

Engkau menamai Israel 'Anakku, anak

sulungku', dan Engkau menghukum kami

seperti seseorang mendera anaknya.

Yobel 1:24

Jiwa mereka akan melekat pada-Ku dan pada

semua perintah-Ku. Mereka akan

melaksanakan perintah-perintah-Ku. Aku

akan menjadi Bapa mereka dan mereka akan

menjadi anak-anakku.

Efesus 1:5-6

Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari

semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi

anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan

kehendak-Nya, supaya terpujilah kasih

karunia-Nya yang mulia, yang dikaruniakan-

Nya kepada kita di dalam Dia, yang dikasihi-

Nya.

Tabel 2. Perbandingan Konsep Adopsi oleh Bapa

Sastra Intertestamental Yahudi dan Surat Efesus di atas sama-sama memuat frasa

‘menjadi anak-anak’ yang menegaskan konsep adopsi. Namun ada perbedaan yang tebal

Bernice Brijan, “Avi We-Elohi: The Divine Father in Pre-Christian Judaism” (Amsterdam,

2014), 2–3. Misalnya dalam 4Q372 terdapat frasa “Bapaku dan Allahku” dalam pembukaan doa; juga

dalam 1QH terdapat pernyataan “Allah adalah Bapa bagi semua anak-anak kebenaran.”

Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English (London: Penguin Books, 2004).

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

di antara keduanya, di mana sastra Yahudi memahami umat Israel saja yang diadopsi

menjadi anak-anak. Flavius Josephus, seorang penulis apologetik Yahudi abad 1 menulis

dalam Antiquitates Iudaicae 5:93 bahwa Allah adalah Bapa bagi bangsa Yahudi.

Sedangkan Paulus menegaskan bahwa oleh Kristus, segala suku bangsa dapat diadopsi

menjadi anak-anak Allah Bapa di dalam sebuah komunitas baru yang disebut gereja.

Perbedaan terletak pada siapa yang menjadi anggota komunitas. Jemaat di Asia Kecil

yang berlatarbelakang Yahudi dibaharui konsepnya sedangkan jemaat berlatarbelakang

non-Yahudi dihiburkan hatinya karena masuk ke dalam komunitas umat Allah.

Hal kedua yang bisa diperhatikan adalah karakter Bapa. Beberapa karakter Bapa

yang ditunjukkan meliputi: pemurah (1:3; 2:8), penyelamat (1:3-14), pengasih (1:5-6;

2:4-6), mulia (1:6,12,14,17; 3:16,21), pengampun (1:7; 4:32), perencana (1:9-10; 2:10),

berdaulat (1:11; 4:6), berkuasa (1:19-20; 3:20), imanen (2:19-22), murka (5:6).

Kemurahan Bapa ditunjukkan dengan mengaruniakan segala berkat rohani di dalam

surga (1:3) dan mengaruniakan keselamatan melalui kematian Kristus (2:8). Sifat

penyelamat dibuktikan dengan karya keselamatan bagi umat manusia yang melibatkan

Allah Tritunggal (1:3-14). Kasih Bapa dibuktikan dengan menentukan seseorang menjadi

anak-Nya (1:5-6) dan dilimpahkan dengan memberi hidup kekal (2:4-6). Sifat-Nya yang

mulia dijelaskan melalui sasaran dari karya keselamatan yakni puji-pujian yang terlantun

dari orang percaya bagi kemuliaan-Nya (1: 6,12,14), melalui sebutan-Nya sebagai ‘Bapa

yang mulia’ (1:17), melalui penguatan dan peneguhan orang percaya (3:16), dan melalui

pujian karena kuasa-Nya dalam mengabulkan doa (3:21). Bapa juga memiliki sifat

pengampun sebagaimana nyata melalui karunia pengampunan dosa melalui darah

Kristus (1:7) dan pengampunan-Nya menjadi dasar seseorang bisa mengampuni orang

lain (4:32). Allah Bapa juga seorang perencana handal, yang digenapi di dalam Kristus

sesuai waktu yang ditentukan (1:9-10) dan mempersiapkan pekerjaan baik untuk

dilakukan orang yang telah diselamatkan (2:10). Kedaulatan Bapa tampak di mana segala

sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya (1:11) sehingga tidak ada sesuatu

yang terjadi di luar keinginan-Nya dan kedaulatan-Nya dinyatakan melalui supremasi-

Nya sebagai Allah di atas semua, oleh semua, dan di dalam semua (4:6). Sebagai Bapa, Ia

juga memiliki kuasa yang dinyatakan dalam kebangkitan Kristus dari antara orang mati

(1:19-20) dan dinyatakan juga dengan melakukan jauh lebih banyak dari yang didoakan

atau dipikirkan orang percaya (3:20). Terlepas dari segala keunggulan-Nya tersebut,

Bapa adalah Pribadi yang imanen/dekat dengan umat-Nya, sebab orang yang ditebus

oleh darah Kristus menjadi keluarga-Nya, bait-Nya, dan tempat kediaman-Nya (2:19-20).

Namun, Bapa juga bisa murka ketika penyesatan terjadi dengan kata-kata yang kosong

(5:6). Demikianlah dapat dilihat bahwa konsep Allah sebagai Bapa bukanlah konsep yang

asing bagi orang Kristen berlatar belakang Yahudi periode Bait Suci Kedua, sebab

literatur intertestamen mengajarkan gagasan tersebut.

Tuhan Yesus Kristus

Tidak diragukan lagi bahwa Yesus adalah pusat pemberitaan dan pengajaran Paulus

sehingga Yesus akan ditemukan begitu banyak dalam tulisan Paulus, termasuk dalam

Mladen Popović, “God the Father in Flavius Josephus,” in The Divine Father: Religious and

Philosophical Conceptsof Divine Parenthood in Antiquity, ed. Felix Albrecht and Reinhard Feldmeier

(Leiden, Boston: Koninklijke Brill NV, 2014), 191.

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

surat Efesus. Terdapat terdapat gelar keilahian Yesus yang ditunjukkan Paulus di dalam

surat Efesus, yakni Kristus (χριστός), Tuhan (κύριος), dan Anak Allah (υἱοῦ τοῦ θεοῦ).

Ketiga istilah tersebut juga muncul dalam sastra intertestamental Yahudi. Karena Paulus

memiliki latar belakang Yahudi periode Bait Suci Kedua, maka gelar keilahian yang

Paulus kaitkan dengan Yesus harus dilihat dengan mempertimbangkan konsep mesianik

Yahudi abad pada masa intertestamental melalui sastra ditulis pada masa itu.

Pemahaman orang Yahudi abad 1 tentang Mesias dipengaruhi secara kuat oleh sastra

intertestamental tersebut.

Gelar ‘Kristus’ muncul cukup banyak di dalam surat Efesus dengan bentuk χριστὸς

(6 kali), χριστῷ (16 kali), χριστοῦ (22 kali), dan χριστόν (4 kali). Kristus adalah bahasa

Yunani untuk Mesias yang berarti ‘seseorang yang diurapi.’

Ketika Paulus menyebut

nama ‘Kristus’ maka ia berbicara tentang Mesias yang menjadi pengharapan orang

Yahudi. Pengharapan mesianik berakar sejak Perjanjian Lama di mana akan ada

keturunan Daud yang memerintah Israel. Namun beberapa sastra intertestamental perlu

dilihat untuk mengerti konsep Mesias orang Yahudi periode Bait suci Kedua. Seringkali,

orang Yahudi menyebutkan Kristus(Mesias) dan Tuhan secara bersamaan.

Sastra Intertestamental

Surat Efesus

Mazmur Salomo 17:32

Dan Dia akan menjadi raja yang adil atas

mereka, diajar oleh Allah. Tidak akan ada

kefasikan di antara mereka pada

zamannya, karena semuanya akan

menjadi kudus, dan raja mereka adalah

Tuhan Mesias.

Mazmur Salomo 18:7

Di bawah didikan Mesias Tuhan, dalam

takut akan Allahnya, dalam hikmat roh,

dan dalam rasa hormat, kebenaran dan

kekuatan.

Efesus 1:3

Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus

Kristus yang dalam Kristus telah

mengaruniakan kepada kita segala berkat

rohani di dalam sorga.

Efesus 1:17

Dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus

Kristus, yaitu Bapa yang mulia itu, supaya Ia

memberikan kepadamu Roh hikmat dan

wahyu untuk mengenal Dia dengan benar.

Tabel 3. Perbandingan Sebutan Kristus (Mesias) dan Tuhan

Tabel di atas menunjukkan perbandingan sebutan Kristus (Mesias) dan Tuhan antara

sastra intertestamental dan Surat Efesus, tetapi tidak semua dokuman dan ayat

dicantumkan. Kitab Mazmur Salomo, sebuah kitab Apokrifa dari abad 2-1 SM,

menyebutkan frasa Κύριος Μεσσίας dalam 17:32 dan 18:7. Mesias disebut juga sebagai

Tuhan. Konteks pasal 17 menjelaskan Mesias sebagai raja dari dinasti Daud yang akan

menyelamatkan Yerusalem dari serangan bangsa-bangsa bukan Yahudi lalu memerintah

dengan adil (17:1-46). Dalam pasal 18, Κύριος Μεσσίας dicantumkan lagi sebagai sosok

yang menyucikan umat Israel dan membimbing mereka ke dalam kebenaran (18:1-12).

Efesus 1:3-4 mirip dengan Mazmur Salomo 17:32, bahwa kehadiran Kristus (Mesias)

akan menguduskan umat Allah. Sedangkan Efesus 1:17 mirip dengan Mazmur Salomo

18:7 yang mengaitkan Kristus (Mesias) dengan roh hikmat dan kebenaran.

Orang-orang Yahudi dari periode Bait Allah Kedua memahami Mesias secara

imamat rajani. Sebagian kecil contohnya dapat dilihat dalam tabel berikut, yang secara

jelas mengaitkan Mesias dengan penebusan (imam) dan kepemimpinan (raja).

Danker, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Lietrature,

BibleWorks, v.9.

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

Sastra Intertestamental

Surat Efesus

4Q541 fragmen 9

Dia akan menebus semua anak-anak di

zaman-Nya dan akan diutus kepada

semua anak-anak dari umat-Nya

1QSa kolom 2

Ketika Allah memunculkan Mesias-Imam,

Dia akan datang bersama mereka

sebagai Pemimpin seluruh jemaah Israel

Efesus 1:7

Sebab di dalam Dia dan oleh darah-Nya kita

beroleh penebusan, yaitu pengampunan

dosa, menurut kekayaan kasih karunia-Nya.

Efesus 1:22

Dan segala sesuatu telah diletakkan-Nya di

bawah kaki Kristus dan Dia telah diberikan-

Nya kepada jemaat sebagai Kepala dari

segala yang ada.

Tabel 4. Perbandingan Peran Kristus (Mesias) sebagai Raja dan Imam

Teks-teks Qumran memberikan informasi mengenai pengharapan mesianik orang

Yahudi. Dalam 4Q541 fragmen 9 dijelaskan bahwa Mesias-Imam akan datang menebus

umat-Nya dan melenyapkan kegelapan dengan terang-Nya yang abadi.

Namun tidak

begitu jelas bagaimana cara penebusannya. Dokumen tersebut mirip dengan Efesus 1:7

yang menjelaskan penebusan yakni pengampunan dosa melalui peran keimaman Yesus

Kristus yang memakai darah-Nya sebagai sarana penebusan. Penebusan yang dimaksud

bernuansa ritual persembahan korban dalam ibadah Yahudi. Gagasan Mesias sebagai

imam juga bisa dijumpai dalam 4Q541, 1 Makabe 14:41, dan Perjanjian Lewi 18:2.

Sedangkan dalam 1QSa kolom 2 yang menyebut bahwa Mesias akan datang memerintah

seluruh jemaah Israel bahkan di kolom tersebut Mesias juga disebut sebagai Sang

Imam.

Bagian ini mirip dengan Efesus 1:22 yang menegaskan pemerintahan Yesus

Kristus atas jemaat-Nya yakni gereja melalui istilah ‘Kepala.’ Kitab 1 Henokh khususnya

dalam pasal 37-71 menambahkan, Mesias merupakan pre-existent being dan

memerintah di kerajaan eskatologis.

Sifat pra-eksistensi Yesus Kristus ditunjukkan oleh

Paulus dalam Efesus 1:4,5,9,11 dan 2:10 sedangkan pemerintahan eskatologis-Nya

dinyatakan dalam Efesus 1:21. Teks Qumran 4Q175 “Testimonia or Messianic Anthology”

barangkali menjadi sastra intertestamental Yahudi yang secara bersamaan mengulas

Mesias Raja dan Imam dalam satu dokumen. Teks tersebut terdiri dari beberapa bagian;

bagian pertama terdiri dari dua teks dari Ulangan yang mengacu pada nabi mirip Musa,

bagian kedua adalah kutipan dari nubuat Bileam tentang Mesias-Raja, dan bagian ketiga

adalah berkat dari orang Lewi dan secara tersirat dari Mesias-Imam.

Beberapa sastra

intertestamental Yahudi menjelaskan Mesias sebagai raja abadi dan imam penebus.

Paulus menyebut Yesus Kristus sebagai Anak Allah hanya 1 kali dalam Efesus 4:13.

Sastra intertestamental Yahudi juga mengaitkan Mesias dengan Anak Allah, misalnya

saja 1 Henokh 105:2; 4Q246 kolom 2; 1QSa 2:11-12; 4Q174; 4Q369; 4 Ezra 7:28-29;

13:37, 52; 14:9. Dua naskah dijadikan contoh melalui tabel di bawah ini.

Teks Qumran 4Q541 dengan terjemahan Bahasa Inggris dapat dilihat dalam Vermes, The

Complete Dead Sea Scrolls in English, 561–62.

Alexander Tarasenko, “The Messiah’s Portrait in the Literature of the Second Temple

Period,” Theological Reflections 11 (2010): 50.

Teks Qumran 1QSa dengan terjemahan Bahasa Inggris dapat dilihat dalam Vermes, The

Complete Dead Sea Scrolls in English, 161–62.

Jordan Kassabaum, “‘Who Do You Say I Am?’: Second Temple Messianism and the Historical

Jesus,” Journal of Undergraduate Research 15, no. 1 (2013): 2.

Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, 527–28.

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

Sastra Intertestamental

Surat Efesus

Qumran 4Q246 kolom 2

Dia akan disebut sebagai Anak Allah dan

mereka akan menyebutnya sebagai Anak

Yang Maha Tinggi.

4 Ezra 7:29

Dan setelah tahun-tahun ini, putra-Ku,

sang Mesias akan mati, dan semua yang

memiliki nafas manusia.

Efesus 4:13

sampai kita semua telah mencapai kesatuan

iman dan pengetahuan yang benar tentang

Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat

pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan

Kristus.

Tabel 5. Perbandingan Sebutan Kristus (Mesias) dan Anak Allah

Dokumen 4Q246 merupakan sastra apokaliptik berbahasa Aram yang mengaitkan Anak

Allah dengan kerajaan dan pemerintahan yang kekal, yang akan menghakimi bumi

dengan keadilan.

Istilah ‘Anak Allah’ disebut satu kali di kolom 2. Figur tersebut

dikaitkan dengan Mesias

dengan pertimbangan banyaknya kemiripan dengan

beberapa bagian 4Q246 dengan Kitab Daniel dan Injil Lukas. Penyebutan ‘Anak Allah’

oleh Paulus dalam Efesus 4:13 dikaitkan dengan Kristus (Mesias ) sebagai ‘Kepala’ di ayat

15. Sedangkan 4 Ezra 7:29 tidak secara eksplisit mencantumkan istilah ‘Anak Allah’ tetapi

mencantumkan frasa ‘putra-Ku, Sang Mesias’ yang mengaitkan Anak Allah dengan Mesias

seperti 4Q246. Uniknya, Anak Allah dalam 4 Ezra dinubuatkan akan mati. Konsep Yahudi

di masa intertestamental tentang Mesias yang akan mati hanya dijumpai dalam 4 Ezra

saja. Namun, kematian Mesias dalam pikiran orang Yahudi tidak ada kaitannya dengan

penderitaan untuk penebusan. Mowinckel menjelaskan bahwa penafsiran Targum

Yahudi terhadap Yesaya 53:12 memahami penderitaan Mesias sebagai bahaya dan

pertaruhan nyawa dalam peperangan melawan musuh-musuh Israel yang kafir.

Penderitaan tersebut dimaknai sebagai sesuatu yang heroik, bukan seperti Yesus orang

Nazaret yang ditangkap dan pasrah seperti penjahat. Teologi retribusi orang Yahudi

menganggap penderitaan semacam itu sebagai kutukan, sehingga mereka tidak akan

percaya jika Mesias mengalaminya. Namun Paulus menegaskan dalam Surat Efesus

bahwa Yesus orang Nazaret adalah Mesias yang tersalib dan mencurahkan darah-Nya

bagi penebusan (Ef. 1:7; 2:15-16; 5:25-26). Ringkasnya, gagasan tentang Mesias bagi

orang-orang Yahudi Bait Suci Kedua dalam periode intertestamental adalah sebagai Raja

sekaligus Imam yang akan mengalami kematian.

Berdasarkan data-data dari sastra intertestamental Yahudi, jelas bahwa gelar

Kristus, Tuhan, dan Anak Allah bagi Yesus di surat Efesus memiliki kesamaan tetapi juga

ada perbedaan dalam hal anggota umat Allah, sarana korban penebusan, serta cara dan

tujuan kematian-Nya. Paulus kemungkinan besar dipengaruhi sumber-sumber tersebut

dalam pemikirannya. Namun, Paulus juga memahami Mesias sebagai Kepala (κεφαλή).

Tampaknya gelar tersebut menunjukkan superioritas dan status yang tinggi

sehingga

mendukung gagasan Kristus (Mesias) sebagai Pemimpin kosmik yang mengatasi segala

Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, 618.

Tucker S. Ferda, “Naming the Messiah: A Contribution Tothe 4Q246 ‘Son of God’ Debate,”

Dead Sea Discoveries 21 (2014): 150–75; Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, 617.

Sigmund Mowinckel, He That Cometh: The Messiah Concept in the Old Testament and Later

Judaism (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2005), 328.

Danker, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Lietrature,

BibleWorks, v.9.

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

sesuatu. Penganut Yudaisme tentu meraba-raba siapa Mesias yang dimaksud. Perlu

dicatat bahwa sastra intertestamental Yahudi hanya menunjukkan ‘personalitas’ Mesias,

sedangkan Paulus menunjukkan ‘persona’ Mesias, yaitu Yesus. Paulus menegaskan

bahwa Yesus yang disalibkan adalah Mesias Raja yang memerintah dan Mesias Imam

yang menebus. Konsep Mesias Raja tampak dalam beberapa ayat yang menyinggung

pemerintahan, seperti: 1) 1:18-22 di mana kedudukan Yesus Kristus jauh lebih tinggi dari

segala pemerintah dan penguasa dan kekuasaan dan kerajaan yang dapat disebut, baik

di dunia saat ini saja maupun di dunia yang akan datang, bahkan segala sesuatu sudah

diletakkan di bawah kaki-Nya; 2) 4:15 & 5:23 tentang Yesus sebagai Kepala jemaat, yang

menunjukkan otoritas-Nya atas jemaat baik Yahudi dan non-Yahudi; 3) 2:2, 6:12 tentang

penguasa jahat di udara, yaitu kerajaan kegelapan yang merupakan oposisi dari kerajaan

Mesias. Jelas bahwa gelar Kristus di surat Efesus kental dengan nuansa kerajaan

mesianik. Sedangkan konsep Mesias Imam nampak beberapa ayat seperti: 1) 1:7-8 di

mana Kristus mengadakan penebusan dengan darah-Nya bagi pengampunan dosa, suatu

gagasan yang sarat dengan ritual korban; 2) 2:13-18 tentang darah Kristus yang

membawa pendamaian (13-16) dan Ia menjadi perantara umat kepada Allah (17-18); 3)

5:25-27 tentang Kristus yang memberi Diri sebagai korban untuk menguduskan jemaat-

Nya, dan pada bagian ini istilah dalam ritual korban Yahudi kembali dipakai. Demikianlah

presentasi Paulus mengenai Yesus sebagai Kristus, Tuhan, dan Anak Allah yang memiliki

kemiripan dengan beberapa sastra intertestamental Yahudi.

Roh Kudus

Istilah Roh Kudus atau Roh (πνεῦμα) digunakan dalam surat Efesus secara teologis di

dalam nas 1:13-14; 2:18,22; 3:5,16; 4:3-4,30; 5:18; 6:17-18. Di dalam Perjanjian Lama

istilah ‘Roh Kudus’ hanya muncul 3 kali dalam Mazmur 51:13; Yesaya 63:10 & 11. Namun

penyebutan ‘Roh’ sebagai keberadaan ilahi muncul kurang lebih sebanyak 123 kali di

dalam Perjanjian Lama.

Istilah tersebut tidak hanya dijumpai dalam Perjanjian Lama

saja. Beberapa sastra intertestamental Yahudi juga memuat tentang Roh Kudus, misalnya

dalam 1QH 4:26, 1QH 12:11, 1QH 13:18, 1QH 14:12, 1QH 15:6-7, 1QH 17:32-36, 1QSb

5:24-25, 1QS 8:14-16, 4Q265 fragmen 7, 4QSd 6, CD vii 3, 4 Ezra 14:22, Yobel 1:21,

Mazmur Salomo 17:38-42, Zadok 2:10, Perjanjian Yehuda 24:1-3, Kitab Kebijaksanaan

9:17, dan lain sebagainya. Beberapa bagian yang mirip dengan ajaran tentang Roh Kudus

dalam Surat Efesus ditunjukkan melalui tabel 6 di bawah. Kesamaan antara 1 QH himne

15 & 20 dengan Efesus 1:13 & 3:16 adalah bahwa Roh Kudus diberikan di dalam diri umat

Allah dan salah satu tugasnya menguatkan. Roh Kudus dalam pikiran orang Yahudi

periode Bait Suci Kedua bukanlah kuasa yang sekadar ‘menghinggapi di atas’ seseorang

seperti yang diajarkan dalam teologi sistematika khususnya pneumatologi , tetapi

Pribadi yang ‘berdiam di dalam’ seseorang.

Jiri Moskala, “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures,” Journal of the Adventist Theological

Society 24, no. 2 (2013): 24.

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

Sastra Intertestamental

Surat Efesus

1 QH himne 20

Aku, Sang Tuan, mengenal Engkau ya

Tuhanku, oleh Roh yang telah Engkau

berikan di dalamku, dan oleh Roh Kudus-

Mu aku mendengarkan dengan setia

nasihat-Mu yang luar biasa.

1QH himne 15

Aku bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan,

karena Engkau telah menguatkan aku

dengan kekuatan-Mu, dan Engkau telah

melimpahkan Roh Kudus-Mu kepadaku,

supaya aku tidak goyah.

Efesus 1:13

Di dalam Dia kamu juga karena kamu telah

mendengar firman kebenaran, yaitu Injil

keselamatanmu di dalam Dia kamu juga,

ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan

Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu.

Efesus 3:16

Aku berdoa supaya Ia, menurut kekayaan

kemuliaan-Nya, menguatkan & meneguhkan

kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu.

Tabel 6. Perbandingan Konsep Roh Kudus

Namun konsep Roh Kudus orang-orang Yahudi periode Bait Suci Kedua tidak

sebatas itu. Bruce mencatat bahwa dalam teks-teks Qumran, ada tujuh sifat Roh Kudus,

yakni membedakan dua macam roh (baik dan jahat), mendorong nubuatan, sumber

pengetahuan, pembimbing dan pelindung, pembersih dari dosa, dapat tercemar oleh

dosa, dan berdiam di dalam komunitas suci.

Orang-orang Yahudi dari periode Bait Suci

Kedua sudah familiar dengan keberadaan Roh Kudus sebagai Pribadi.

Konsep pneumatologi yang Paulus sajikan dalam surat Efesus nampaknya memiliki

sedikit perbedaan dengan konsep yang Qumran berikan. Dalam 1:13-14 Roh Kudus

adalah meterai dan jaminan keselamatan dan tanda seseorang milik Tuhan.

Mereka

yang menjadi milik Tuhan masuk ke dalam komunitas Allah (bdg. keluarga Allah dalam

2:19). Paulus memahami Roh Kudus sebagai pemersatu komunitas sebagai yang

dijelaskan dalam 2:18 dan 4:3-4, di mana kelompok ‘yang jauh’ dan ‘yang dekat’

(kemungkinan bangsa Yahudi dan non-Yahudi) bersatu dalam ‘satu Roh’ sama-sama

menjadi komunitas milik Allah. Dua ayat tersebut berkaitan dengan aspek ‘komunitas’

yang diajarkan Qumran perihal Roh Kudus, tetapi tidak sama persis. Masih di pasal 2,

ayat 22 menjelaskan bahwa ‘kamu’ (ὑμεῖς – plural) menjadi tempat kediaman Allah di

dalam Roh. Bagian ini nampaknya mirip dengan konsep Qumran bahwa Roh Kudus

berdiam di dalam komunitas suci. Bergerak ke 3:5, Roh Kudus dikaitkan dengan

penyataan Injil yang mengundang bangsa non-Yahudi masuk ke dalam komunitas Allah.

Bagian ini mungkin terkait konsep pneumatologis Qumran, di mana Roh Kudus

mendorong nubuatan dan menjadi sumber pengetahuan. Kemudian dalam 3:16, Roh

Kudus ada di ‘dalam hati’ orang percaya untuk menguatkan dan meneguhkan , yang mirip

dengan konsep ‘Roh Kudus yang Berdiam’ di dalam pneumatologi Qumran. Di dalam 4:30

dijelaskan bahwa Roh Kudus bisa didukakan oleh perilaku berdosa. Konsep ini juga

sedikit berbeda dengan Qumran yang menyatakan bahwa Roh Kudus bisa tercemar oleh

F.F. Bruce, “Holy Spirit in the Qumran Texts,” Annual of Leeds University Oriental Society 6

(1968): 49–55.

Meterai berfungsi menandai kepemilikan (Barbara Friberg, Timothy Friberg, and Neva F.

Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker, 2000), BibleWorks, v.9.)

Sedangkan kata ‘jaminan’ berasal dari kata Yunani ἀρραβών yang berarti ‘uang muka’ atau ‘uang

jaminan’ dan secara metaforis menjelaskan peran Roh Kudus sebagai penjamin keselamatan

seseorang dan keikutsertaannya sebagai umat Allah (J. H. Moulton and G. Milligan, Vocabulary of the

Greek Testament (Charleston, South Carolina: Nabu Press, 2012), 79.)

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

karena dosa. Paulus memilih kata ‘didukakan.’ Konsep Roh Kudus sebagai pembimbing

dan pelindung di dalam Qumran mirip dengan pneumatologi Paulus dalam 5:18 dan

6:17-18. Roh Kudus dalam 5:18 menjadi pembimbing sebab konsep ‘kepenuhan Roh’

menyangkut hidup mengikuti kehendak dan bimbingan Allah. Sedangkan Roh Kudus

dalam 6:17-18 menjadi pelindung karena Ia dikaitkan dengan firman Allah dan doa yang

mampu melindungi orang percaya dari serangan tipu muslihat Iblis. Dapat dilihat bahwa

Paulus memakai beberapa konsep pneumatologi Qumran secara sama persis yakni dalam

hal pendiaman Roh Kudus di dalam komunitas, dorongan nubuat, sumber pengetahuan,

serta pembimbing dan pelindung. Sedangkan sifat Roh Kudus sebagai pembeda dua

macam roh (baik dan jahat), pembersih dari dosa, dan dapat tercemar oleh dosa tidak

dipakai oleh Paulus. Namun, gagasan mengenai komunitas banyak dipakai Paulus.

Trinitas dalam Karya Keselamatan

Keberadaan Allah Bapa, Kristus (Mesias), dan Roh Kudus dapat ditemukan dalam sastra

intertestamental Yahudi, tetapi tidak ditemukan kemunculan ketiganya secara

bersamaan dalam satu dokumen. Kekristenan memahami dan meyakini bahwa ketiga

Pribadi tersebut adalah cara Allah yang Esa menyatakan Diri. Kemunculan Allah Bapa,

Kristus (Mesias), dan Roh Kudus secara bersamaan dapat dijumpai dalam beberapa

bagian di Alkitab, salah satu di dalam Surat Efesus. Secara khusus, Ketiganya muncul

dalam karya keselamatan. Namun seseorang perlu berhati-hati dalam menafsirkan cara

Allah Trinitas berkarya.

Pandangan yang populer kerap menganggap Bapa, Kristus, dan Roh Kudus berbagi

tugas yang berbeda-beda dan terpisah. Misalnya Grizzle, Gromacki, dan van Aarde yang

mengulas karya keselamatan trinitaris dalam 1:3-14, dengan mengatakan bahwa tugas

Allah Bapa adalah merencanakan/menginisiasi keselamatan dan memilih (3-6); tugas

Kristus adalah mengimplementasikan rencana Bapa dengan membeli keselamatan

seseorang melalui kematian-Nya di kayu salib (7-12); sedangkan tugas Roh Kudus adalah

melindungi keselamatan seseorang sebagai meterai (13-14).

Penjelasan tersebut

memberikan kesan seakan-akan setiap Pribadi bekerja secara estafet dan individual;

Bapa yang pertama, dilanjutkan oleh Kristus, dan dilanjutkan lagi oleh Roh Kudus. Secara

tidak langsung pandangan ini mereduksi konsep Trinitas yakni tiga Pribadi dalam satu

hakekat Allah, ketiganya berbeda tetapi satu. Memandang pekerjaan Allah Tritunggal

secara terpisah telah memudarkan keesaan Trinitas.

Bila dicermati dengan teliti, Efesus 1:3-14 tidak pernah memisah-misahkan karya

Allah Tritunggal dalam keselamatan. Karya keselamatan dikerjakan bersama oleh Tiga

Pribadi di waktu yang sama. Ayat 4 yang mengatakan, “Sebab di dalam Dia (Kristus) Allah

(Bapa) telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat

di hadapan-Nya.” Kata 'memilih’ (ἐξελέξατο) adalah kata kerja indikatif aoris orang ketiga

tunggal yang mengacu pada Allah Bapa sedangkan frasa ‘di dalam Dia’ (ἐν αὐτῷ)

mengacu pada Kristus frasa tersebut karena paralel dengan frasa ‘dalam Kristus’ (ἐν

χριστῷ) di ayat 3. Dalam ayat 5 dikatakan, “Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari

T. Grizzle, Ephesians: Pentecostal Commentary Series (Dorest: Deo Publishing, 2013), 31;

Gary Gromacki, “The Plan and Power of God the Father in Ephesians,” Journal of Ministry and

Theology 19, no. 2 (2015): 9; Timothy van Aarde, “The Use of Οἰκονομία for the Missional Plan and

Purpose of God in Ephesians 1:3-14,” Missionalia 43, no. 1 (2015): 47.

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan

kehendak-Nya.” Kata ‘menentukan’ (προορίσας) adalah kata kerja indikatif aoris orang

ketiga tunggal yang mengacu pada Allah Bapa sedangkan penggunaan preposisi διὰ yang

diikuti genitif dalam frasa ‘oleh Yesus Kristus’ menunjukkan fungsi kausal di mana Yesus

Kristus memiliki peran sebagai ‘intermediate agent of an action’ (agen perantara sebuah

tindakan).

Oleh sebab itu, pemilihan (election) dan penentuan (predestination) tidak

dikerjakan oleh Bapa seorang diri saja, tetapi oleh Bapa dan Kristus secara bersama-

sama. Unsur kolektivitas terkandung di dalam gagasan ini.

Pasal 1:7-12 juga menunjukkan kolektivitas karya penebusan dan bukan

dikerjakan Kristus seorang diri. Menurut penulis, kata ‘kasih karunia-Nya’ (ay. 7),

dilimpahkan-Nya (ay. 8), kehendak-Nya (ay. 9, 11), rencana kerelaan-Nya (ay. 9),

ditetapkan-Nya (ay. 9), dan kemuliaan-Nya terkait dengan Bapa dan Kristus lagi-lagi

berperan sebagai intermediate agent of an action yang nampak melalui frasa ‘di dalam

Dia dan oleh darah-Nya’ (ay. 7) dan di dalam Kristus/Dia (ay. 9,10,11). Terlihat jelas

bahwa yang mengambil peran dalam karya penebusan bukan hanya Kristus, tetapi juga

Bapa. Kemudian di dalam 1:13-14 kolektivitas karya keselamatan juga diperlihatkan.

Ayat 13 menuliskan, “Di dalam Dia kamu juga karena kamu telah mendengar firman

kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu di dalam Dia kamu juga, ketika kamu percaya,

dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu.” Frasa ‘di dalam Dia’ (ἐν ᾧ)

mengacu pada Kristus seperti di ayat-ayat sebelumnya. Pribadi Roh Kudus juga disebut

melalui frasa ‘dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan-Nya itu’ yang teks

Yunaninya adalah ἐσφραγίσθητε τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ. Seringkali Roh

Kudus disebut sebagai subjek yang memeteraikan orang percaya.

Bahkan Efesus 4:30

versi LAI menuliskan: “Dan janganlah kamu mendukakan Roh Kudus Allah, yang telah

memeteraikan kamu menjelang hari penyelamatan.” Terjemahan ini memberi kesan

seakan Roh Kudus yang bertindak untuk memeteraikan. Baik 1:13 maupun 4:30 tidak

menyebutkan Roh Kudus sebagai subjek yang memeteraikan. Frasa τῷ πνεύματι di

dalam 1:13 merupakan dative of means

yang menjelaskan bahwa secara figuratif Roh

Kudus sendirilah meterainya. Hal ini didukung ayat 14 yang berbunyi ὅ ἐστιν ἀρραβὼν

(Dia adalah jaminan). Teks Yunani 4:30b adalah ἐν ᾧ ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν

ἀπολυτρώσεως. Kata ἐσφραγίσθητε juga dipakai dalam 1:13 dengan bentuk yang sama

yakni kata kerja aoris pasif indikatif, sehingga terjemahan yang cocok adalah ‘Dengan-

Nya (Roh Kudus) kalian dimeteraikan untuk hari penebusan.” Jadi bila dirumuskan,

konsep pemeteraian di ayat 13-14 adalah bahwa ‘Bapa memeteraikan orang percaya

dengan Roh Kudus di dalam Kristus.’ Tampak aspek kolektivitas di dalamnya.

Konsep rekonsiliasi dalam 2:18 melibatkan Allah Tritunggal dengan menyebutkan,

“karena oleh Dia (Kristus) kita kedua pihak dalam satu Roh beroleh jalan masuk kepada

Bapa.” Pasal 2:22 menunjukkan karya Trinitas dalam membangun orang percaya sebagai

tempat kediaman Allah dengan mengatakan: “Di dalam Dia (Kristus) kamu juga turut

Friberg, Friberg, and Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament, BibleWorks, v.9.

Pandangan ini didasari anggapan bahwa τῷ πνεύματι adalah dative of agency, padahal

menurut Wallace syarat dative of agency adalah harus terkait dengan kata kerja pasif perfek,

sementara Efesus 1:13 tidak mencantumkan jenis kata kerja tersebut Daniel B. Wallace, Greek

Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament with Scripture, Subject, and

Greek Word Indexes (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Academic, 1997), 165.

Wallace, 175.

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

dibangunkan menjadi tempat kediaman Allah (Bapa), di dalam Roh.” Doa Paulus dalam

3:14–17 menjelaskan bahwa ia sujud kepada Bapa (ay. 14) supaya Bapa menguatkan dan

meneguhkan orang percaya oleh Roh-Nya di dalam batin mereka sehingga Kristus

berdiam di dalam hati. Bergerak ke 4:4-6, dalam membahas mengenai kesatuan jemaat

Paulus mencantumkan frasa satu Roh, satu Tuhan (Kristus, bdg. 1:1), serta satu Allah dan

Bapa. Terakhir, dalam 5:18–20 Paulus mengaitkan hidup dipenuhi Roh dengan memuji

Tuhan, mengucap syukur kepada Bapa di dalam Yesus Kristus. Ayat-ayat yang disebut

dalam subbagian ini menunjukkan kolektivitas Allah Tritunggal dalam karya-Nya

maupun keterlibatan-Nya dalam pertumbuhan jemaat. Trinitas yang ditampilkan ialah

tiga Pribadi dalam satu hakekat keallahan, yang mengerjakan segala sesuatu secara

kolektif dan bersamaan, tidak terpisah-pisah dan tidak terbagi.

KESIMPULAN

Segala pemaparan di atas bermuara pada satu kesimpulan, bahwa sastra

intertestamental Yahudi memberikan warisan terhadap doktrin Trinitas di dalam Surat

Efesus berupa konsep Allah sebagai Bapa, pengangkatan umat sebagai anak Allah

(adopsi), Mesias sebagai Tuhan dan Anak Allah, peran Mesias Raja dan Mesias Imam,

Mesias yang mati, serta konsep Roh Kudus yang berdiam di dalam komunitas, memberi

dorongan nubuat, serta sebagai sumber pengetahuan, pembimbing dan pelindung. Di

antara banyak kesamaan ini, tetap saja ada perbedaan mencolok. Pertama, Paulus telah

memahami bahwa tiga Pribadi Ilahi di dalam sastra intertestamental Yahudi adalah Allah

yang menyatakan Diri dalam Tiga Pribadi. Kedua, Paulus menegaskan bahwa Mesias

yang diharapkan orang Yahudi sudah datang ke bumi, yakni Yesus. Ketiga, Paulus

menyuarakan konsep bahwa umat Allah yang diangkat sebagai anak bukan hanya orang

Yahudi saja tetapi segala bangsa yang ditebus oleh darah Yesus, yakni gereja. Keempat,

penderitaan dan kematian Mesias terjadi dalam rangka penebusan dosa, bukan perang

fisik. Banyaknya kemiripan konsep Bapa, Kristus (Mesias), dan Roh Kudus di dalam

Apokrifa, Pseudepigrafa, dan teks Qumran membuktikan bahwa pengaruh Yahudi jauh

lebih besar daripada pengaruh Yunani dalam doktrin Trinitas. Penulis menyadari bahwa

artikel ini masih memiliki kekurangan dan belum terlalu mendalam. Penelitian

berikutnya bisa mengelaborasi bagian dari sastra intertestamental Yahudi yang belum

dibahas, mengelaborasi surat-surat Paulus lain yang mengandung konsep Trinitas,

bahkan kitab Perjanjian Baru lainnya dengan bahasan yang sama.

DAFTAR PUSTAKA

Aarde, Timothy van. “The Use of Οἰκονομία for the Missional Plan and Purpose of God in

Ephesians 1:3-14.” Missionalia 43, no. 1 (2015): 45–62.

“Apocalypse of Ezra (2 Esdras/4 Ezra),” n.d. https://john-

uebersax.com/plato/4Ezra7.htm.

Barth, Markus. “Traditions in Ephesians.” New Testament Studies 30, no. 1 (1984): 3–25.

Beckwith, Roger. “Intertestamental Judaism, Its Literature and Its Significance.”

Themelios 15, no. 3 (1990): 77–81.

Bock, Darrell L. Ephesians: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL:

InterVarsity Press, 2019.

Brijan, Bernice. “Avi We-Elohi: The Divine Father in Pre-Christian Judaism.” Amsterdam,

2014.

Paulus D. Prabowo: Warisan Sastra Intertestamental Yahudi…

Bruce, F.F. “Holy Spirit in the Qumran Texts.” Annual of Leeds University Oriental Society

6 (1968): 49–55.

———. “St. Paul in Rome: 4. The Epistle to the Ephesians.” Bulletin of the John Rylands

Library, 1967, 303–22.

Daliman, Muner. “Peran Allah Tritunggal Dalam Karya Keselamatan: Sebuah Refleksi

Teologis Efesus 1:3–14.” Immanuel: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 4, no. 1

(2023): 209–21.

Danker, Frederick William. A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other

Early Christian Literature. Chicago: The University of Chicago Press, 2000.

Ferda, Tucker S. “Naming the Messiah: A Contribution Tothe 4Q246 ‘Son of God’

Debate.” Dead Sea Discoveries 21 (2014): 150–75.

Foundation, The Lockman. “Psalm of Solomon,” n.d. https://qbible-

com.translate.goog/brenton-septuagint/psalms-of-solomon.

Friberg, Barbara, Timothy Friberg, and Neva F. Miller. Analytical Lexicon of the Greek

New Testament. Grand Rapids: Baker, 2000.

Golea, Gabriel. “The New Perspective On Paul: An Objectiveally Or A Real Challenge For

Understanding The Pauline Statements On The Law?” Cernica, 2011.

Grizzle, T. Ephesians: Pentecostal Commentary Series. Dorest: Deo Publishing, 2013.

Gromacki, Gary. “The Plan and Power of God the Father in Ephesians.” Journal of

Ministry and Theology 19, no. 2 (2015): 9–52.

Helyer, Larry. “The Necessity, Problems, And Promise Of Second Temple Judaism For

Discussions Of New Testament Eschatology.” JETS 47, no. 4 (2004): 597–615.

Hort, F.J.A. Prolegomena to St Paul’s Epistles to the Romans and the Ephesians. New York:

Cambridge University Press, 2009.

Kassabaum, Jordan. “‘Who Do You Say I Am?’: Second Temple Messianism and the

Historical Jesus.” Journal of Undergraduate Research 15, no. 1 (2013): 1–5.

Leighton, Matthew B. “‘MOSAIC COVENANT’ AS A POSSIBLE REFERENT FOR ΝΟΜΟΣ IN

PAUL.” Tyndale Bulletin 69, no. 2 (2018): 161–81.

Maguire, Moira, and Brid Delahunt. “Doing a Thematic Analysis: A Practical, Step-by-

Step Guide for Learning and Teaching Scholars.” AISHE-J 8, no. 3 (2017): 1–14.

Moskala, Jiri. “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures.” Journal of the Adventist

Theological Society 24, no. 2 (2013): 18–58.

Moulton, J. H., and G. Milligan. Vocabulary of the Greek Testament. Charleston, South

Carolina: Nabu Press, 2012.

Mowinckel, Sigmund. He That Cometh: The Messiah Concept in the Old Testament and

Later Judaism. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2005.

Murdiyanto, Eko. Penelitian Kualitatif: Teori Dan Aplikasi Disertai Contoh Proposal.

Yogyakarta: Lembaga Penelitian & PkM UPN ”Veteran” Yogyakarta Press, 2020.

Popović, Mladen. “God the Father in Flavius Josephus.” In The Divine Father: Religious

and Philosophical Conceptsof Divine Parenthood in Antiquity, edited by Felix

Albrecht and Reinhard Feldmeier, 181–200. Leiden, Boston: Koninklijke Brill NV,

2014.

Pratt, Richard. Ia Berikan Kisah-Nya. Surabaya: Momentum, 2013.

Quesinberry, Kurtes D. “A Hellenist Form Of Ephesians 1:3-14 Subject-Type Isolation

And Categorization In The Pauline Texts.” Seoul, 2010.

Reed, Annette Yoshiko. “The Modern Invention of ‘Old Testament Pseudepigrapha.’”

Journal of Theological Studies 60, no. 2 (2009): 403–36.

Roberts, Mark D. Ephesians: The Story of God Bible Commentary. Grand Rapids,

Michigan: Zondervan Academic, 2016.

Santrac, Aleksandar S. “Three I Know Not What: The Influence of Greek Philosophy on

the Doctrine of Trinity.” In Die Skriflig/ In Luce Verbi 47, no. 1 (2013): 1–7.

LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vol 7, No 1 (Pebruari 2024)

Sinyangwe, Brian. “The Trinity and Ecclesiological Foundations: An Exegetical

Theological Assessment of Ephesians 2:19-22.” Pan-African Journal of Theology 2,

no. 2 (2023): 80–100.

Stead, Christopher. “The Origins of the Doctrine of the Trinity, 2.” Theology 77, no. 653

(1974): 582–88.

Tarasenko, Alexander. “The Messiah’s Portrait in the Literature of the Second Temple

Period.” Theological Reflections 11 (2010): 43–54.

“The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament,” n.d.

http://www.pseudepigrapha.com/jubilees/1.htm.

Vermes, Geza. The Complete Dead Sea Scrolls in English. London: Penguin Books, 2004.

Wallace, Daniel B. Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New

Testament with Scripture, Subject, and Greek Word Indexes. Grand Rapids,

Michigan: Zondervan Academic, 1997.

Wijoyo, Sigit. “Kemuliaan Karya Keselamatan Allah Tritunggal: Studi Eksposisi Efesus

1:3-14.” KAPATA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 40–50.

2 views·17 pages

Warisan Sastra Intertestamental Yahudi bagi Doktrin Trinitas Surat Efesus PDF Free Download

Warisan Sastra Intertestamental Yahudi bagi Doktrin Trinitas Surat Efesus PDF free Download. Think more deeply and widely.

Uploaded by Eric Thomas on 4/14/2026

/17

100%