La teoría de la interseccionalidad frente al concepto de feminismo disociativo: Análisis de la obra ‘‘Mi año de descanso y relajación’’ de Ottessa Moshfegh frente a la realidad latinoamericana. PDF Free Download
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Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educación.
Facultad de Historia, Geografía y Letras.
Departamento de Historia y Geografía.
La teoría de la interseccionalidad frente al concepto de
feminismo disociativo: Análisis de la obra ‘’Mi año de descanso
y relajación’’ de Ottessa Moshfegh frente a la realidad
latinoamericana.
Memoria para optar al Título de Profesora de Historia, Geografía y Educación Cívica.
Autoras: Valentina Macarena González Guzmán
Anaís Esperanza Valenzuela Aguilera
Profesor Guía: Dr. Jesús Patricio Marolla Gajardo
Profesora Colaboradora: Cristina Alejandra Martínez Quiroz
Santiago de Chile, Marzo de 2023.
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Agradecimientos.
A Dios por que siempre fue fiel
a mis papás por soportarme
a mis hermanos por estar
y finalmente los mayores agradecimientos a mi amiga,
quien fue un rayo de sol durante todo este proceso
Anais
A mi mamá, y a mis perritas por ser eternas compañeras de madrugadas.
Valentina.
A nuestro profesor y profesora
guías por ayudarnos durante este proceso.
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long live..
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Índice.
Agradecimientos. ____________________________________________________________________________________ 2
Índice. __________________________________________________________________________________________________ 3
Introducción. _________________________________________________________________________________________ 5
Problematización. ___________________________________________________________________________________ 7
Justificación del problema. _______________________________________________________________________ 11
Marco Teórico. _____________________________________________________________________________________ 15
Feminismo Interseccional: ___________________________________________________________________________ 15
Aportes del feminismo negro a la construcción del feminismo interseccional. ___________________________ 16
Debates acerca de la interseccionalidad. ____________________________________________________________________ 20
Interseccionalidad como herramienta de desarrollo de políticas de DDHH y proyectos en favor de la
justicia social. _________________________________________________________________________________________________ 24
Feminismo Latinoamericano. ________________________________________________________________________ 26
La búsqueda de la Historicidad de la mujer Latinoamericana _____________________________________________ 28
Feminismo Indígena: la necesidad de su revisión en la composición del feminismo Latinoamericano. _ 32
Feminismo Queer lésbico: su rebelión y posición dentro del Feminismo en Latinoamérica. _____________ 35
La crítica a la heteronormatividad y el feminismo descolonial. _________________________________________ 35
El aporte del feminismo lesbiano en la imagen del feminismo en Latino América. ____________________ 38
Feminismo Disociativo. _______________________________________________________________________________ 39
El ideal de la disociación y la creación del arquetipo millenial. ____________________________________________ 40
El privilegio de la disociación: la masificación en la cultura millennial de la mujer blanca y adinerada . 44
Feminismo Capitalista y la mujer unidimensional __________________________________________________________ 46
Marco Metodológico. ______________________________________________________________________________ 53
Paradigma ______________________________________________________________________________________________ 53
Diseño ____________________________________________________________________________________________________ 56
Fuentes __________________________________________________________________________________________________ 57
Estrategias de Análisis ________________________________________________________________________________ 65
Mapa Conceptual. ______________________________________________________________________________________ 68
Objetivos y pregunta de Investigación ______________________________________________________________ 69
Análisis de Resultados. ___________________________________________________________________________ 70
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Capítulo 1: _______________________________________________________________________________________________ 71
La obra de Ottessa Moshfegh frente a la obra de Angela Davis._________________________________ 71
La lucha como modo de existencia. __________________________________________________________________________ 73
El deseo de colectividad frente a la individualización.______________________________________________________ 77
La importancia de la libertad: cárcel frente a la disociación. _______________________________________________ 79
Capítulo 2: _______________________________________________________________________________________________ 83
La Obra de Yuderkys Espinosa Miñoso frente al Feminismo Disociativo de Ottessa
Moshfegh ________________________________________________________________________________________________ 83
La necesidad de la crítica ___________________________________________________________________________________ 85
La universalidad de la mujer _______________________________________________________________________________ 88
La necesidad de la reconstrucción del pasado. _____________________________________________________________ 90
Capítulo 3: _______________________________________________________________________________________________ 93
La obra de Ottessa Moshfegh bajo la crítica de la Interseccionalidad _________________________ 93
Análisis de mi año de descanso y relajación ________________________________________________________________ 94
Crítica interseccional a la obra de Moshfegh ______________________________________________________________ 100
Conclusiones. ______________________________________________________________________________________ 105
1.Se concluye a partir de los objetivos y las preguntas de investigación: se cumplieron o
no. ______________________________________________________________________________________________________ 105
2. Conclusiones y aportes al feminismo latinoamericano _____________________________________ 109
3. Fortalezas y debilidades del estudio. __________________________________________________________ 111
4. Ideas de futuras investigaciones y proyecciones _____________________________________________ 112
Referencias. ________________________________________________________________________________________ 115
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Introducción.
El neoliberalismo ha traído consigo una nueva forma de ‘’feminismo’’, un enfoque capitalista que
promueve la idea del empoderamiento femenino a través del individualismo, del éxito y del triunfo en el
competitivo mercado laboral. Derivando en la construcción de una figura entendida como la girlboss,
arraigada especialmente en los feminismos blancos y anglosajones. Frente a esto, se ha visto manifestado,
especialmente en los medios de comunicación masiva como la literatura, el cine y la televisión, un ‘’nuevo
modo’’ de feminismo, lo que conceptualizamos como feminismo disociativo, en que, agotado de estas
imposiciones del sistema, decide desconectarse y hacer de la pasividad y la indiferencia una forma de lidiar
con el peso del patriarcado.
Frente a esta premisa, el fin de este estudio se enmarca en poder entender las lógicas de este feminismo
bajo otros escenarios y construcciones político sociales. A partir de la comparación con otras corrientes
feministas como el feminismo interseccional y el feminismo descolonial.
Para ello, el sustento teórico se basará en abordar cada enfoque de las corrientes feministas ya mencionadas,
y sus diferencias en cuanto a las concepciones de la idea de mujer, de los modos de existencia, del
patriarcado y la relación de éste con otros sistemas de opresión.
Desde la metodología, la investigación se centrará en la realización de una investigación histórica, que se
posiciona dentro del paradigma cualitativo que permita estudiar las experiencias de la mujer bajo la
consideración de su sensibilidad histórica, cultural, sociopolítica, y contextual desde el uso de la
fenomenología y hermenéutica feminista propias de una investigación cualitativa.
El diseño que se escogerá bajo la consideración de la historia cultural que permita un estudio metodológico
histórico feminista enmarcado especialmente desde la descolonialidad, se llevará a cabo por medio de la
recopilación de datos a través del análisis de documentos y fuentes que abarquen los tres enfoques
feministas pertinentes; Interseccional, Latinoamericano y Disociativo. Que, en este caso, serán
respectivamente: Autobiografía Angela Davis, De porqué es necesario un feminismo descolonial de
Yuderkys Espinosa y Mi año de descanso y relajación de Ottessa Moshfegh.
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El primer capítulo se titula “La Obra de Ottessa Moshfegh frente a la obra de Angela Davis” donde a partir
de las vivencias de Davis enmarcadas bajo un feminismo negro e interseccional, se compararán bases
sustanciales con mi año de descanso y relajación como mirada del feminismo disociativo. En él se abordan
y cuestionan elementos fundamentales cuanto, a la visión de la lucha, el sentimiento colectivo del
feminismo y los sentidos de lo que significa la libertad.
El segundo capítulo titulado “La Obra de Yuderkys Espinosa Miñoso frente al Feminismo Disociativo de
Ottessa Moshfegh” se llevará a cabo por medio de la comparación del Feminismo descolonial a la realidad
del Feminismo blanco ejemplificado en la protagonista de mi año de descanso y relajación. En donde los
puntos a comparar irán desde la crítica al sistema patriarcal, la construcción de la identidad de lo que es ser
mujer bajo un mundo globalizado, y las nociones del pasado como base para la reconstrucción histórica o
el camino de la disociación.
En último lugar, en el tercer capítulo titulado “La obra de Ottessa Moshfegh bajo la crítica de la
Interseccionalidad” se realizará un análisis del Feminismo disociativo por medio de la vida de la
protagonista de Ottessa Moshfegh, considerando sus diferencias sustanciales con el enfoque interseccional,
desde la noción de lucha colectiva e individual, la construcción identitaria de la mujer y la capacidad de la
Interseccionalidad de funcionar como quiebre del “ciclo sin fin” de los sistemas opresión.
Finalmente, como resultado del análisis llevado a cabo dentro de los capítulos ya mencionados, se podrá
llegar a la conclusión, en primer lugar, de la existencia de diversas construcciones y condiciones culturales
que marcarán la experiencia de la mujer tanto a nivel local desde los feminismos del sur, como global desde
la idea anglosajona. Que por tanto darán nociones y significancias diversas sobre los sistemas de opresión
y del mismo camino de la disociación, lo que genera como resultado la imposibilidad de la aplicación del
Feminismo Disociativo en realidades que el privilegio de clase, raza y genero no se encuentre presente, tal
como es el caso de Latinoamérica, en donde la condición de opresión vivida por la mujer racializada, pobre,
indígena o lesbiana no permitirán el “lujo” de la pasividad.
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Problematización.
I have the choice of being constantly active and happy or introspectively passive and sad. Or I can
go mad by ricocheting in between...I am still so naïve; I know pretty much what I like and dislike;
but please, don’t ask me who I am. A passionate, fragmentary girl, maybe?. (Sylvia Plath, 1982,
p.163)
¿Quién soy? la pregunta y las posibles respuestas de esta interrogante son cuestionamientos que Sylvia
Plath hace años atrás representaba como parte de sus miedos más grandes dentro de una sociedad dominada
por lo que significa ser mujer y la feminidad entendida como limitante. La identidad de lo que es ser mujer
en un mundo en donde triunfa la masculinidad ligada al poder de lo que es ser hombre, deja el sentimiento
que Plath expresa en sus palabras al encontrarse en este imposible crucigrama entre quererlo todo, pero no
tener la fuerza ni la posibilidad de hacerlo, dejando como resultado la internalización de aquellas quejas
que dominan más allá de las posibilidades del ser, sino que, de la misma identidad impuesta, imposibilitando
el actuar de la mujer en el mundo. La idea de querer hacerlo todo, descubrir cada misterio, actuar y tener la
elección de querer hacerlo, se ve limitada por el sistema de opresión, volviendo a la pasividad una elección
tentadora. En palabras actuales; lo quiero todo, pero no quiero salir de mi cama.
Porque ¿qué esperanza se guarda al vivir así siendo mujer, en comparación a la comodidad de la quietud?
Es más, podría acaso esta última transformarse en un lugar de encuentro con la mujer fuera del mundo de
hombres, que no posee un botón de pare, permitiendo la exploración de la vulnerabilidad del ser, la
verdadera identidad, y la propia experiencia femenina “who I am. A passionate, fragmentary girl, maybe?”
(Plath, 1982, p.163)
A pesar de su antigüedad las palabras de Plath vuelven a retumbar de forma pertinente y concisa a la realidad
de la actualidad, tomando relevancia y sentido en la experiencia femenina que algunas mujeres “modernas”
han expresado sentir y vivir por medio de distintos medios de comunicación, a pesar de que al poner el
término en Google todo se relacione a mujeres empoderadas, luchadoras, guerreras y ambicionas
enmarcadas como hijas del Feminismo capitalista, en donde “una nueva forma de liberalismo, capaz de
garantizar, tanto a las mujeres como a los hombres, los beneficios de la autonomía individual, mayor
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capacidad de elección y promoción personal a través de la meritocracia” (Fraser, 2014, p.132)
instrumentalizando la lucha feminista, volviendo el arquetipo de la Mujer empoderada que consigue el
trabajo y se iguala con el hombre en el sistema como un ideal a alcanzar, la realidad de la mujer en la
sociedad actual se vuelven a las palabras de Plath con el surgimiento del Feminismo Disociativo que se
plasma como “a rejection of the “girlboss” and it may appear revolutionary in its disillusionment; but it is
reactionary more than anything else.” (Bedrossian, 2022) Dejando la imagen de la mujer moderna y
millenial mucho más “cercana” a esta nueva concepción. Pesimismo, misandria, sarcasmo, vulnerabilidad,
emociones e incluso nihilismo tienen su punto de encuentro en este movimiento de mujeres cansadas del
sistema y que ven en la pasividad de la disociación un escape esperanzador.
Este movimiento definido por Emmeline Cleim (2019) como “We now seem to be interiorizing our
existential aches and angst, smirking knowingly at them, and numbing ourselves to maintain our
nonchalance.” , ha tomado aún más fuerza dentro de este último tiempo dentro de la pandemia ocasionada
por el COVID 19, en donde los sentimientos de desesperación y ansiedad vividos en este , generan que
movimientos como el Feminismo disociativo tengan cabida dentro de la experiencia femenina de manera
particular en el mundo anglosajón, ofreciendo un espacio “seguro” en donde los sentires, quejas,
vulnerabilidad se ven “adormecidas” por un tiempo, permitiendo el descanso de la lucha constante al
sistema patriarcal desde el empoderamiento performativo, sino que, en su interiorización de los mismos
que permita la desconexión con el mundo y la apreciación de la indiferencia como un “nuevo modo” de
feminismo, en donde el sarcasmo y pesimismo se vuelven sus principales armas. ¿Pero qué se esconde
detrás de esta aproximación a las condiciones del patriarcado y cuáles son sus antecedentes y posibles
impactos históricos? ¿Estamos peleando por medio de las luchas internas o nuestra pasividad es un regocijo
para el liberalismo patriarcal? ¿Quiénes son ‘’nosotras’’ y por qué no es la mujer latinoamericana?
La disociación que brinda este feminismo a las mujeres que logran ser parte de este movimiento, su
influencia en los nuevos procesos históricos y en la creación de arquetipos de la feminidad, se puede
comenzar a entender en primer lugar, por medio de su acogida en el uso de las redes sociales y la
simultaneidad que estas permiten y que han demostrado. Al ser una puerta a la formación de las identidades
y feminidades se vuelve un medio que ayuda a adormecer e ignorar la realidad que sucede en el mundo de
manera paralela a las disociaciones que las mujeres han estado experimentando. Y que a su vez logran
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ejemplificar la identificación de las mujeres con este nuevo pensamiento que traspasa la privacidad de sus
personas, en pos de encontrar en otras mujeres que se relacionan con él.
La formación de expresión de las identidades disociadas se ve abastecidas mediante el uso de estas
herramientas, que a su vez logran proyectar aquello que idealizamos y anhelamos ser dentro del nuevo
arquetipo promovido por el Feminismo disociativo de Cleim; “Young Millennial Woman – pretty, white,
cisgender, and tortured enough to be interesting but not enough to be repulsive. Often described as
‘relatable,’ she is, in actuality, not.” (Liu, 2019) y que a través de las redes sociales y su creación de lo que
se presenta como “realidad virtual” , logra llegar a las jóvenes agotadas de la sociedad, que a pesar de que
su propia disociación sea muy ajena a esta realidad de privilegios, busque encontrar en la idealización de
esta imagen presentada en las redes sociales como algo alcanzable. En palabras de Bedrossian (2022) “we
are now witnessing a new, modern surge of feminine misery across social media”, enmarcando la directa
relación entre la formación de esta nueva identidad y las redes sociales como tal.
Sin embargo, será en la novela literaria en donde encontraremos a la figura de la joven mujer dolida pero
identificable con el público que decide disociarse a voluntad propia y que se ha vuelto el personaje
protagonico y regular dentro de los best seller de la actualidad caracterizando las bases de este movimiento
feminista.
Es así que para poder comprender las bases de esta nueva forma de pensar , las condiciones materiales e
históricas que pueden anteceder a su composición, y sus posibles efectos en el presente y futuro,
abordaremos no solo las diferencias del espacio anglosajón y latinoamericano desde una perspectiva
interseccional, sino también a través del recurso de una de las pocas obras literarias que enmarcan su
filosofía
Sentía que el sueño era productivo. Algo se estaba arreglando. En mi corazón sabía --esto era,
quizá, lo único que sabía entonces mi corazón-- que cuando hubiese dormido lo suficiente estaría
bien. Me renovaría, renacería. Sería una persona completamente nueva, todas mis células se habrían
regenerado las suficientes veces como para que las células antiguas fuesen solo recuerdos distantes
y confusos. Mi vida anterior no sería más que un sueño y podría empezar de nuevo sin
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remordimientos, fortalecida por la dicha y la serenidad que habría acumulado en mi año de descanso
y relajación. (Moshfegh, 2018, p.53)
Mi año de descanso y relajación de Ottessa Mosfegh nos muestra una mujer cis-hetero blanca, rica y
estadounidense que en pleno año 2000 decide dormir un año entero para poder renovarse, un descanso
idílico donde el sueño - la disociación- se convierte en una forma de evadir, de olvidar la realidad, las
injusticias, el patriarcado y el capitalismo. Aquel sueño de poder evadir el trabajo, de tener tiempo de ocio,
de evadir los roles de género
Me resultaba sencillo ignorar lo que no me incumbía, los trabajadores del metro iban a huelga. Un
huracán iba y venía daba igual. Si nos hubiesen invadido los extraterrestres o un enjambre de
langostas, lo habría notado, pero no me habría importado. (Moshfegh, 2018, p.13)
Por lo tanto, nos enfrentamos a una nueva visión de feminismo, que pone los sentires ligados a la
experiencia femenina como un pilar fundamental y esencial para abordar y afrontar las condiciones del
patriarcado. Pero al mismo tiempo, parece solo desarrollarse dentro de un espacio privilegiado de la
población. Y es que, ¿qué son las experiencias femeninas?, ¿cómo se componen?, y ¿de qué forma se
entrelazan las categorías de clase y raza para permitir su diferenciación?
¿La realidad de las mujeres latinoamericanas, inmigrantes, negras, pobres, son compatibles con el
feminismo disociativo?, ¿La mujer latinoamericana tiene la posibilidad de disociarse?, ¿Está abierto para
ellas ser parte de un pensamiento pasivo e intrusivo? Y si es así, ¿Es de la misma forma en que lo hace la
mujer anglosajona? Es allí el problema y por ello este proyecto pretende abordar el feminismo disociativo
desde su composición y características, y al mismo tiempo, generar una comparación con las condiciones
latinoamericanas que nos permite una perspectiva interseccional. Esto adquiere relevancia en la medida en
que no solo abordaremos una nueva e importante visión del feminismo -que cada día parece tomar mayor
relevancia especialmente en las nuevas generaciones de mujeres jóvenes, por medio de las redes sociales-,
pero también desde la crítica y contradicciones de su existir.
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Justificación del problema.
La masificación de las redes sociales, y el acceso ilimitado al internet en la mayor parte de la sociedad, ha
permitido el paso a la libre información como también a aquella manipulada e intencionada. El internet al
igual que todos los medios de comunicación, se enmarcan dentro de lógicas de psicología social, marketing
y propaganda. Al mismo tiempo el acceso y la influencia de las redes sociales, ha permitido que ideas,
ideologías, y pensamientos se compartan y se reproduzcan, jugando un papel importante en cuanto a la
búsqueda y la construcción identitaria. Especialmente bajo la homogeneización experiencial ha ido
provocando la globalización ya que ‘’la idea de modernidad sugiere por lo común una homogeneización
general de las instituciones y experiencias básicas de manera temporal, histórica “ (Robertson, 2003, p.4)
La liberalización de la sociedad ha permitido que las estructuras más básicas del tejido social operen dentro
de las lógicas del comercio y el mercado, incluso la cultura, lo marginal y aquello que creíamos operaba
fuera de lo normativo. Y es que, al igual que en el panóptico de Foucault (1974), al parecer cada movimiento
que generamos, incluso aquel contrario a la norma opera bajo el capitalismo, que ha sabido reformarse,
adaptarse y entrar en la médula del esqueleto de la sociedad: cómo pensamos, cómo obramos y cómo no
obramos.
De esta forma las redes sociales y el internet han operado como un espacio dual, como la continuación del
espectáculo (Debord, 1967), que nos ha permitido actuar y no actuar dentro de los parámetros de la liquidez
de la sociedad (Bauman, 2000), especialmente en la composición de micro culturas y la búsqueda de la
identidad individual y colectiva frente a la homogeneización aplastante. Desde una visión semiótica según
Fusco, Nolasco, Orroño, Ortega, Zabaleta y Zúñiga (2003) el sujeto postmoderno opera en una nueva
categoría epistémica de recepción y lectura de mensajes, donde actúa bajo la dualidad de ‘’espacios
fragmentados, oníricos, de conexiones plurideológicas´´ (Del Villar y Lacalle, 2022, p.19), y la realidad.
Es así como el sujeto postmoderno genera ‘’procesos identitarios ligados a estructuras contradictorias y que
no encajan en los modelos clásicos’’ (Fusco et al., 2003, p.8), debido a aquellas contradicciones entre lo
que lo real y lo virtual u onírico, siendo este último un espacio posible de intervención y modificación.
Y es que la dualidad del obrar del sujeto, no solo funciona dentro del ámbito de los efectos del capitalismo.
Podríamos decir que la normativa del patriarcado se aplica de la misma forma. La ideología de género
occidental opera desde relaciones de poder y restricciones normativas que hacen del género actos
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performáticos (Butler, 1996), desde el deber ser y el sometimiento a las normas de construcción de
identidades que opera "no sólo el terreno de los cuerpos inteligibles, sino también un dominio de cuerpos
impensables, abyectos, invivibles" (Butler, 2002, p.14). Por ende, su campo de operación afecta desde el
sujeto normativo e integrado, hasta el subjetivo y excluido. Así mismo, Butler (1996) plantea que también
existe la transferibilidad del género, que no implica la inversión de aquel poder normativo, pero sí, la
subversión a aquel poder.
Cuando nos enfrentamos a un nuevo acercamiento al feminismo -especialmente propagado en las redes
sociales-, caracterizado por la apatía, las luchas internas y la interiorización de los efectos del patriarcado,
¿de qué manera opera aquella dualidad del actuar del sujeto? ¿Es acaso desconectarse y despreocuparse por
el mundo un acercamiento excluyente y privilegiado al feminismo?, ¿o es una revalorización de aquel sentir
de la experiencia de las mujeres? ¿Puede ser ambos y de qué forma? ¿cuáles son sus impactos en grupos
marginalizados y de qué forma interceden la raza y la clase?
La categoría de mujer es amplia, y según Colera (2016) -en una entrevista a Davis- ‘’resulta, sin embargo,
que el uso generalizado de la categoría 'mujer' escondía una racialización clandestina operativa dentro de
esta categoría, según la cual 'mujeres' en realidad significaba 'mujeres blancas' o, aún más concretamente,
'mujeres blancas acomodadas’’.
Las condiciones materiales latinoamericanas difieren de las anglosajonas y de Europa del norte, en términos
civiles las mujeres cisblancas poseen otros tipos de derechos reproductivos y laborales, tal como lo dice
Ariza (2017)
En las economías liberales del hemisferio norte (¿y tal vez sólo ahí?), las mujeres (pero aclaro:
especialmente las cis y heterosexuales) hemos ganado: masivamente incorporadas al trabajo
asalariado y sus derechos, sobresalimos sin haber renunciado a criar descendencia; delineamos
parte de la política internacional; definimos si, cómo, con quién, cuándo procreamos; y hemos
aprendido a la perfección el lenguaje del hedonismo y la autosatisfacción, entre infinitos etcéteras.
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A pesar de ello, la lucha feminista , al igual que muchas luchas, han sido instrumentalizadas por el
capitalismo a través de la democracia, por ello, aunque las mujeres cisblancas no están luchando por
derechos civiles básicos ya consagrados , si poseen la disconformidad con el liberalismo patriarcal, el
equilibrio entre la vida y el trabajo, resultando en pesimismo por la responsabilidad que implica esta versión
privatizada de la modernidad, donde tal como lo dice Bauman (2000) ‘’el peso de la construcción de pautas
y la responsabilidad del fracaso, caen primordialmente sobre los hombros del individuo’’ (p.13). En este
caso, son las mujeres quienes asumen el peso de las condiciones del patriarcado que están profundamente
hiladas en el entramado social y en el yo, que al parecer, no parecen desaparecer, solo adaptarse y mutar.
Con respecto al tema, en la literatura historiográfica poco se ha indagado sobre este acercamiento al
feminismo. Su surgimiento reciente lo hace un campo sin muchos estudios y antecedentes desde una
perspectiva histórica.
Cuando Angela Davis (1981) elaboró cómo las categorías de raza, clase y género, se interrelacionan y
generan diferencias sustanciales en cuanto a cómo afectan las relaciones de poder y redes de opresión , se
dio cuenta de cómo incluso algunos movimientos históricos feministas, cargan con perspectivas racistas y
de privilegio de clase. Por ejemplo el sufragismo estadounidense se caracteriza como un movimiento de
mujeres blancas que particularmente no disfrutaban pensar en el voto masculino negro y aún menos en el
femenino negro , y así lo plantea cuando describe como Elizabeth Cady Stanton, reconocida sufragista
poseía un indiscutible racismo de sus ideas (Davis, 1891), ya que
la concepción de Stanton de la relación entre la batalla para la liberación de las personas negras y
la lucha por los derechos de las mujeres era, en el mejor de los casos, superficial’’. Todo indica que
ella estaba decidida a impedir que las personas negras -nada menos que ‘’Sambo’’-experimentaran
un progreso si éste no significaba que las mujeres blancas pudieran disfrutar de los beneficios
inmediatos que contenía tal progreso. (Davis, 1981, p.78).
Desde el punto de vista desde la interseccionalidad, planteada por Kimberle Crenshaw es en donde se podrá
encontrar un pequeño acercamiento a la idea del privilegio del feminismo disociativo, que a pesar de que
no es algo que ella plantea de forma directa a este nuevo pensamiento, si toma relevancia al entender como
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las estructuras de poder como clase, raza y género tienen un impacto en la aplicación de movimientos como
la experiencia de la disociación feminista en realidades afueras de la norma anglosajona; “las intersecciones
de raza, género y clase constituyen los elementos estructurales primarios que conforman las experiencias
de muchas mujeres Negras y latinas en casas de acogida, y así es importante que entendamos que también
hay otros espacios donde interceptan las estructuras de poder” (Crenshaw, 1991, p.92).
Crenshaw nos permite cuestionar, de qué manera la dominación de las estructuras de poder afecta
directamente las experiencias de vida de las mujeres no normativas. Sus concepciones y vivencias del
feminismo y en este caso de disociación, debido a las condiciones en las que se encuentran.
Porque el feminismo disociativo es la respuesta a un mundo que no parece querer cambiar, que a pesar de
los intentos solo se transformará y mantendrá sus estructuras de poder, ¿pero quién puede dormir? ¿Quién
tiene el privilegio de dormir?
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Marco Teórico.
El presente marco teórico, tratará tres grandes puntos: I. Feminismo Interseccional, en donde se
abordaran las concepciones de la interseccionalidad, sus orígenes, y su relación con el feminismo
negro, los debates del uso y amplitud del concepto, junto a un enfoque del mismo en el sentido de
las políticas públicas. II. Feminismo Disociativo, donde relataran lo que se conoce de este
fenómeno /movimiento y se enmarcará dentro de los sistemas de poder como el capitalismo y el
patriarcado y III. Feminismo Latinoamericano, en donde se debatirá que constituye el feminismo
latinoamericano, y se abordarán sus enfoques latinoamericanos, des coloniales y lesbianos.
1. Feminismo Interseccional:
El feminismo interseccional constituye un gran giro paradigmático del feminismo a principios del siglo
XX, que consideraba hegemónicamente las experiencias de las mujeres desde la construcción de su
blanquitud, y obviaba del discurso a las mujeres y disidencias que no caían en aquellas categorías.
Impidiendo que fueran considerados dentro de las demandas históricas feministas, contribuyendo a sus
estados de opresión. El feminismo interseccional es una visión analítica y crítica que postula, a grandes
rasgos, la intersección o el cruce de categorías con el género, la raza y la clase en la construcción de
identidades particulares, y a la vez, la perpetuación de las redes de dominación y opresión .
La interseccionalidad es un enfoque teórico que subraya que el género, la etnia, la clase, u
orientación sexual, como otras categorías son construidas y están interrelacionadas. No se trata
tanto de enumerar y hacer una lista inacabable de todas las desigualdades posibles, superponiendo
unas tras otras, como de estudiar aquellas manifestaciones e identidades que son determinantes en
cada contexto y cómo son encarnadas por los sujetos para darles un significado que es temporal.
(Platero, 2012, como se citó en Sempol, 2018, p. 28)
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El concepto de interseccionalidad fue elaborado por primera vez por Kimberlée Crewnshaw en 1989 , en
donde -bajo el marco de la discusión de un caso legal, con el objetivo de hacer evidente cómo las
trabajadoras negras de la compañía General Motors vivían una opresión multidimensional- intenta generar
una categoría jurídica concreta para explicar las múltiples discriminaciones y violencias de raza y género a
las que mujeres negras Estadounidenses estaban expuestas (Viveros, 2016). Ello, permitió que el feminismo
interseccional pasara de ser ‘’una metáfora y un signo de conflicto y amenaza para un feminismo al que se
le reveló su carácter “blanco”, a convertirse en la teoría feminista por excelencia’’ (Viveros, 2016, p.7).
Según Cubillos (2015), Crenshaw teoriza dos modos de operar de la interseccionalidad, primero en un
nivel estructural, donde se puede entender como opera el cruce y la integración de diferentes sistemas de
discriminación como los de raza, clase y género, y como repercuten en la experiencia y vida de los diferentes
grupos sociales que viven bajo la discriminación simultanea de estos sistemas. A la vez , en un nivel político
, la interseccionalidad permite comprender cómo existen estrategias políticas en contra de la discriminación
que sólo abordan una dimensión de la desigualdad - por ejemplo el feminismo blanco-, marginando de los
discursos representativos a aquellos sujetos y grupos cuya situación de exclusión nace del cruce de los
sistemas de opresión, por lo que solo colaboran, reproducen y refuerzan los sistemas de poder, al no
comprender la heterogeneidad de los grupos sociales. (Cubillos, 2015)
El inicio del término interseccionalidad, se enmarca dentro de un contexto histórico, en donde se está
activamente construyendo y teorizando lo que más tarde sería llamado black feminism o feminismo negro,
el cual va ampliando el debate en torno a las formas de cruce de los sistemas de opresión, y de qué forma
se va moldeando la identidad de las mujeres negras, en torno a las diferentes concepciones para abordar la
confluencia de las redes de discriminación.
• Aportes del feminismo negro a la construcción del feminismo interseccional.
Bajo el contexto de la segregación de los años 60 y 70, se empieza a conformar un feminismo, que nace de
la exclusión de las mujeres negras del discurso feminista de la época, así como también de la lucha por los
derechos civiles y la liberación racial. Así lo expresaba Collins (1990) cuando aseguró que, aunque
pareciera irónico, la teoría feminista había suprimido las ideas de las mujeres negras, excluyéndolas
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históricamente de la participación de las organizaciones feministas blancas a pesar de los intentos de las
intelectuales negras de generar una conciencia feminista única con respecto a la intersección de raza y clase
en la estructuración del género. Una tendencia según Santibáñez (2018) de grupos sociales
Que sufrían una suerte de “ceguera” frente a la posición históricamente desfavorable de las mujeres
de color, especialmente los movimientos de igualdad racial, quienes concentrarían su discurso en
la defensa de la igualdad del “hombre” negro, y los diferentes movimientos feministas cuyas
reivindicaciones involucran, en último término, una defensa de la mujer “blanca”. (p.2)
Es por ello, que el feminismo negro intentó dar respuesta a las condiciones de discriminación históricas que
han atravesado las mujeres negras, ya que las formas de opresión que el feminismo blanco exponía, eran
diferentes en su experiencia. Existía una imposibilidad de comprenderse a sí mismas sólo bajo la categoría
de género, ya que al mismo tiempo se encontraban enmarcadas en un sistema de dominación que las situaba
al fondo de la escala jerárquica social por su carácter racializado. Es aquí donde se genera un giro sustancial
y un aporte que entrega el feminismo negro en cuanto a un nuevo enfoque que permite comprender la
complejidad de las relaciones en que se enmarcan los sujetos y los grupos oprimidos, según Collins (2000)
citado en Santibáñez (2018)
El concepto de interseccionalidad [...]permite desde el punto de vista metodológico abordar la
relación entre género y raza como elementos de un sistema social de opresión donde, intersectados
entre sí en la figura de la mujer de color, la opresión ejercida adquiere una estructura y una fuerza
mayor a la presente en la opresión del hombre negro y la mujer blanca. Este carácter interconectado,
no obstante, será entendido como propio y característico de los sistemas de opresión, los cuales en
la práctica no operan a través de focos aislados de dominación (esto es, sólo desde la clase, sólo
desde la raza o sólo desde el género), sino más bien desde la conformación de categorías híbridas
como clase-etnia, clase-raza, clase-género, etc. (p.18)
.
18
La mujer negra se entiende desde el nexo entre raza y género, y la articulación de su identidad desde el
cruce de estos mismos sistemas de opresión, que se entrelazan y complementan para perpetuar la opresión.
Según esta línea ‘’la raza, la clase y el género son inseparables empíricamente y se imbrican concretamente
en la “producción” de las y los distintos actores sociales’’ (Bereni, Chauvin, Jaunait y Revillard, 2008,
como se citó en Viveros, 2016, p.10). El feminismo negro, se enfocó en el análisis de estas relaciones
concretas , y las transformaciones históricas de estas mismas bajo la sociedad pre y post esclavista de
Estados Unidos, determinado las estructuras que históricamente habían determinado la experiencia de las
mujeres negras, según Santibáñez (2018)
El feminismo negro tomará distancia, pues, del modelo de razón instrumental que la modernidad
funda, sustentándose en un ejercicio de oralidad que intenta instalar un relato más que un discurso
y emprendiendo de manera precursora una labor de deconstrucción, de re-“significación del
concepto hegemónico “mujer”. (p.4)
Este feminismo permitió desafiar el “modelo hegemónico de “La Mujer” universal, para comprender las
experiencias de las mujeres pobres y racializadas como producto de la intersección dinámica entre el género,
la clase y la raza en contextos de dominación construidos históricamente.” (Viveros, 2016, p. 8). Según
Jabardo ( 2012) mientras que
‘’el feminismo moderno / ilustrado se desarrolló a partir de Simone de Beauvoir y su afirmación
«No se nace mujer. Se llega a serlo», los discursos de género en el feminismo negro parten de una
negación, de una exclusión, de un interrogante, el que retoma bell hooks de Sojourner Truth en uno
de los primeros textos del pensamiento feminista negro: «¿Acaso no soy una mujer?»’’. (p.28)
Esta crítica hacia la idea universal de la mujer, implica que las mujeres negras, componen su identidad
como mujeres a través del cruce de las categorías de raza y género, entre otras. Pero al mismo tiempo, esto
.
19
implica como la relación de estas categorías no es estática, varía y puede generar desde relaciones de
dependencia , coproducción o dinamismo. Resultando en una multiplicidad de identidades, que pueden ser
abordadas desde distintos enfoques y que no son aplicables universalmente
“En algunas ocasiones, el género crea la clase, como cuando las diferencias de género producen
estratificaciones sociales en el ámbito laboral. En otras, las relaciones de género son utilizadas para
reforzar las relaciones sociales de raza, como cuando se feminiza a los hombres indígenas o se
hipermasculiniza a los hombres negros; inversamente, las relaciones raciales sirven para dinamizar
las relaciones de género, como cuando se crean jerarquías entre feminidades y masculinidades a
partir de criterios raciales ‘’. (Kergoat, 2009, citado en Viveros, 2016, p.8).
En base a esto, Davis ejemplifica cómo los hombres esclavos no poseían las características que se asociaban
a la dominación masculina, no proveían las necesidades de su familia, no tenían control conyugal y
trabajaban en actividades consideradas femeninas como la costura, limpieza y cocina (Viveros, 2016). Sin
embargo, “nada indica que esta división del trabajo doméstico hubiera sido jerárquica, ya que las tareas de
los hombres no eran, en absoluto, superiores ni, difícilmente, inferiores al trabajo realizado por mujeres”
(Davis, 1981, p. 25). Esto da cuenta de los modelos de la masculinidad construidos desde lo blanco,difieren
al hablar del hombre negro, ‘’el hombre esclavo no puede ser descrito como un actor social dominante, ya
que los atributos de su virilidad están “devaluados” por su posición en la división social del trabajo.’’
(Viveros, 2016, p.7)
En un sentido similar, hooks permite entender cómo, las categorías de análisis universales no aplican al
entendimiento de la identidad ya que así como las mujeres negras han sido víctimas estructurales de la
violencia y la pobreza , el análisis de las dinámicas de las categorías sociales permitió dinamizar y extender
las preconcepciones acerca de su funcionamiento, en el sentido de que aquello considerado un elemento
de opresión, en algún contextos particulares era un elemento liberador, según hooks (1984)
.
20
‘’a lo largo de la historia estadounidense: las mujeres negras han identificado el trabajo en el
contexto de la familia como una labor humanizadora, como un trabajo que afirma su identidad
como mujeres y como seres humanos que muestran amor y cuidado, los mismos gestos de
humanidad que, según la ideología de la supremacía blanca, la gente negra era incapaz de expresar.
‘’ .(hooks,1984 como se citó en Viveros, 2016, p.11)
• Debates acerca de la interseccionalidad.
Según Sempol (2018) ‘’progresivamente, la categoría de interseccionalidad fue creciendo y sumando una
gran cantidad de cruces de categorías y problemas’’ (p.28). Lo que significa que su función como
herramienta de análisis ha generado discrepancias en cuanto a los alcances de su uso, tanto en un sentido
teórico como metodológico. Pero especialmente en cuanto a cómo se generan los cruces entre los sistemas
de dominación y que tipo de relaciones mantienen entre sí, lo que deriva en los enfoques de las formas de
análisis por medio de la interseccionalidad.
Una primera aproximación a estos debates en la teoría de la interseccionalidad, es la concepción de la
dominación bajo un enfoque analítico y fenomenológico de Dorlin (2009). Según Viveros (2016) desde la
perspectiva analítica, la dominación es interseccional en sí misma ya que la dominación de clase, de sexo
y de raza, no pueden disociarse del género. En la perspectiva fenomenológica, la interseccionalidad
constituye más bien, la experiencia de la dominación. (Viveros, 2006) . Esto ha generado discrepancias en
cuanto a los enfoques sesgados de los algunos análisis interseccionales ya que para algunas autoras ‘’se
han vuelto excesivamente introspectivos y se concentran demasiado en la narración de las identidades’’
(Collins, 2000, p.9), para otras hay demasiado énfasis en las estructuras, en detrimento del análisis de las
dimensiones subjetivas de las relaciones de poder ’’ (Viveros, 2016,p.6)
.
21
Bajo esta diferenciación epistémica, los enfoques analíticos se han desarrollado bajo la idea de la
superestructura de opresión, o un sistema de opresión. Collins crea el concepto de ‘’ matrix of opression’’,
para explicar el origen de la opresión.
Estas formas específicas de dominación surgirían desde una organización social e institucional
(“matriz de dominación”) donde, en el caso de la historia de la discriminación de la mujer negra en
Estados Unidos, escuelas, universidades, vivienda, empleo, salud, gobierno y otras instituciones
sociales operan opresivamente conformando una superestructura rígida, pero de formas y modelos
cambiantes. (Santibáñez, 2018, p.7)
Por el contrario, un acercamiento fenomenológico es la valorización experiencial que elaboran Diaz y
Torrado (2018) sobre los relatos personales de Angela Davis, como el ataque del Ku Klux Klan en Alabama:
Estos escritos realizados por mujeres negras son considerados como fuentes válidas y muy
apropiadas para el estudio de las mujeres afroamericanas porque parten de la conciencia más íntima
y profunda de la persona, y porque a través de ellas se puede apreciar cómo han sido definidas
históricamente y cómo se autoafirman a pesar de las etiquetas sociales que recaen sobre ellas (p.15)
A diferencia de esta visión, Collins aborda la interseccionalidad desde la diferenciación de rangos de
análisis de la desigualdad, en sus ámbitos macro y micro:
‘’Cuando esta articulación de opresiones considera los efectos de las estructuras de desigualdad
social en las vidas individuales y se produce en procesos micro sociales, se designa
interseccionality; cuando se refiere a fenómenos macrosociales que interrogan la manera en que
están implicados los sistemas de poder en la producción, organización y mantenimiento de las
desigualdades, se llama interlocking systems of oppression.’’ (Viveros, 2016, p.6)
.
22
Esta valoración de la estructura por parte de Collins no niega la importancia de la dimensión experiencial
e interpersonal, ya que considera ‘’que existen cuatro ámbitos de dominios de poder que, desde su
intersección, ejecutan la opresión hacía la mujer de color: estructural, disciplinario, hegemónico e
interpersonal ‘’ (Santibáñez , 2018, p.7) . Pero a pesar de esto, su valoración de la interseccionalidad pone
a la superestructura como elemento de mayor relevancia:
Con ello, los procesos sociales de opresión (que por las características bosquejadas hasta este punto
adquieren claramente dimensiones políticas, económicas e ideológicas) operarán desde ámbitos
mucho mayores al del sólo sometimiento físico de la persona: afectarán también directamente -
desde la generación de un conocimiento que se erige a través de su organización institucional- la
autodefinición y autopercepción de aquellos sujetos oprimidos a fin de mantenerlos -como en el
caso de la mujer estadounidense de color- en un lugar subordinado de explotación, donde medios
de comunicación, academia y mundo civil han colaboran con su sujeción tanto de forma activa
como pasiva. (Santibáñez, 2018, p.7)
Los problemas y debates que han generado las posturas analíticas de la interseccionalidad ‘’es la tendencia,
a la universalidad de las categorías, y a la hegemonización del discurso, en la medida que aquel ‘’proyecto
de conocimiento global ‘’ que Collins asocia a la interseccionalidad’’ (Santibáñez, 2018, p.6) , ha generado
según críticas, un sujeto político determinado por categorías sociales que no aplican o que convergen en
distintas áreas del mundo.
Al convertirse la interseccionalidad en la “metáfora feminista más difundida en Europa y los
Estados Unidos”, muchos de los trabajos escritos sobre interseccionalidad perdieron conexión con
los movimientos sociales que le dieron origen e ignoraron contribuciones importantes hechas por
fuera de los contextos universitarios noratlánticos y escritos en lenguas distintas al inglés. La
pregunta sobre quién produce el conocimiento, qué conocimiento es válido y quién tiene el poder
.
23
para decidir estas cuestiones sigue teniendo pertinencia en un campo de conocimiento que no está
por encima ni por fuera de las asimetrías en la producción y circulación del conocimiento ni en la
participación y representación políticas. (Viveros, 2016, p.14)
Es así como el feminismo latinoamericano, ha intentado, en su acercamiento a la interseccionalidad, abrir
el debate y postular que existen más categorías de aquellas como la clase, el género y la raza, para evitar la
hegemonización de las categorías que resulten inamovibles, deteriorando la finalidad general e histórica del
análisis interseccional:
Cuando Wendy Brown (1995) denominó el “mantra multiculturalista” (raza, clase, género,
sexualidad), descuidándonos y cerrándonos frente a la intervención de nuevas diferencias que
pueden generar desigualdades significativas y dominación en la vida social (Purtschert y Meyer,
2009). En efecto, si bien estas cuatro categorías han sido las más consideradas, en los últimos
tiempos distintos movimientos sociales han hecho un llamado a pensar otras fuentes de desigualdad
social en el mundo contemporáneo como la nacionalidad, la religión, la edad y la diversidad
funcional, por su pertinencia política (Viveros, 2016, p.15)
Por lo que el sujeto político del feminismo interseccional no debe ser solamente aquel que se construye
bajo los tipos de opresión como la raza, la clase y el género, pero también en marcos de descolonización y
con un eje geopolítico, permitiendo un análisis cada vez contextualizado, situado y detallado, para evitar
los efectos perjudiciales de ‘’de concebir categorías cerradas, dicotómicas y homogenizantes’’ (Cubillos,
2015, p.15)
Un ejemplo de accionar frente a esto sería, según Cubillos (2015) :
.
24
el cuestionar la categoría “raza”, en tanto ha sido configurada como categoría estable y un
constructo conceptual que estratifica las sociedades (diferenciando y subalternizando “lo no-
blanco” de “lo blanco”). Una forma de desestabilizar esta noción sería, por una parte, entenderla
como una construcción social dinámica y contradictoria, que deviene articulada con otras (p.e
relativas al género, la sexualidad, la clase social, etc) .(p.13)
Por ello, ‘’el sujeto del feminismo debía ser heterogéneo, dar cuenta de sus pertenencias cruzadas y ubicar
el proyecto feminista en el marco de un proyecto de descolonización del pensamiento y de las relaciones
sociales’’ (Viveros, 2016, p.14) dando cuenta de lo imprescindible que es ‘’cuestionar las representaciones
sociales hegemónicas (“mujer”, “indígena”, “discapacitada/o”, etc.), pues desconocen las experiencias
particulares de los sujetos, obvian la heterogeneidad interna de los grupos sociales, no se adaptan a los
contextos sociales y silencian todas aquellas subjetividades subalternizadas’’ (Cubillos , 2015, p.13)
• Interseccionalidad como herramienta de desarrollo de políticas de DDHH y proyectos
en favor de la justicia social.
La teoría del feminismo interseccional ha permitido ampliar el conocimiento y la comprensión de como las
diferentes estructuras de poder y las categorías sociales que ha construido y perpetuado, se entrelazan y
generan relaciones dinámicas en cuanto a cómo opera la opresión y la discriminación en la multiplicidad
de identidades. Bajo esta perspectiva, la interseccionalidad de a poco ha sido integrada a las discusiones
políticas en torno a los derechos humanos, el desarrollo y la justicia social como económica. Según la
Asociación para los Derechos de la Mujer y el Desarrollo (2004) “la transversalidad es una teoría feminista,
una metodología para la investigación y un trampolín para una agenda de acciones en el ámbito de la justicia
social” (p.2).
La búsqueda de cambios progresivos a través de la mano de la ley y las políticas públicas, se ha convertido
en enfoque en cuanto al uso del análisis que entrega la interseccionalidad, en la medida en que
.
25
organizaciones que buscan el desarrollo de los derechos humanos, han integrado una metodología más
consciente de las intersecciones de las dinámicas de poder, para así generar planes y proyectos
contextualizados a las realidades que pretenden trabajar. Esta forma de ocupar la interseccionalidad como
una herramienta de las instituciones, está destinada a combatir la discriminación y opresión arraigadas en
las mismas.
Análisis de este tipo, que resaltan las texturas, son fundamentales para poder encauzar
efectivamente cambios progresivos que permitan enfrentar las fuerzas del fundamentalismo, las
políticas económicas neoliberales, la militarización, las nuevas tecnologías, el patriarcado y el
colonialismo arraigados, y el nuevo imperialismo que hoy en día amenazan los derechos de las
mujeres y el desarrollo sostenible. (AWAD, 2004, p.5)
Este análisis se enfoca en cómo las políticas o la falta de ellas, determinan y moldean la experiencia de las
personas que se encuentran afectadas. Situando al Estado en un rol fundamental para combatir las
expresiones concretas de las relaciones de inequidad y desigualdad dadas por la posición que ocupan las
personas en el ámbito macro y micro social (Consultora Inclusión y Equidad, 2020)
De manera, un poco más precisa, supone visibilizar la participación, los efectos y consecuencias de
las políticas y actuaciones del Estado, la sociedad civil y el mundo privado sobre la realidad
concreta de las personas en distintos dominios y cómo estas transitan en equidad e igualdad hacia
la justicia social y el ejercicio pleno de sus derechos. (Consultora Inclusión y Equidad, 2020, p.3)
Desde este uso del debate en torno a la interseccionalidad, a pesar de este enfoque de las organizaciones, la
vía institucional aún no ha logrado dar soluciones reales a ciertas dinámicas de opresión. Dada la
complejidad de las estructuras de poder, su historicidad, y la confluencia de las categorías de raza, género
, clase, etnia, etc. A pesar de que muchas formas de opresión residen en formas de actuar del Estado y de
políticas públicas, como la ciudadanía, leyes de femicidio, de castración femenina, de explotación infantil
.
26
o de protección indígena; muchas de las formas de opresión están arraigadas profundamente en el
entramado social. De manera que, para que las políticas públicas generen cambios, deben también ir
acompañadas con políticas destinadas a transformar las prácticas y creencias que acaecen las categorías
sociales. Ya que la interseccionalidad debe ser una estrategia que sirva ‘’para vincular las bases de la
discriminación (raza, género, etc.) con el entorno social, económico, político y legal que alimenta la
discriminación y que estructura las vivencias de la opresión y del privilegio´´ (AWAD, 2004, p.4-5).
De esta manera, aún quedan muchos desafíos para el Estado dentro de este enfoque, ¿cuál es su rol?, ¿que
implica para el Estado?¿De qué forma se pueden evaluar resultados de estas políticas integrales o
intersectoriales? y ¿cómo afecta los procesos de desarrollo? , para ello aún existen posibles campos de
acción como el género y el comercio, la discapacidad o el cambio climático, también la relación entre las
industrias extractivas y la población indígena o los efectos diferenciados del COVID en la población ,según
diferentes ejes de desigualdad (Consultora inclusión y equidad, 2020).
Según Fournier-Pereira (2014) ‘’la inclusión de estos temas en el discurso no implica que, necesariamente,
se superen las contradicciones internas y las lógicas de dominación que pesan sobre las prácticas sociales’’
(p.5), demostrando que , a pesar de los intentos institucionales de integrar la crítica , al mismo tiempo ‘’es
un problema que nace del lugar de privilegio desde el que se construye el discurso‘’ (Fournier-Pereira,
2014, p.7).
2. Feminismo Latinoamericano.
El colonialismo europeo ha marcado América Latina con cicatrices profundas: en su mayoría es un
continente católico; se rige por una economía de mercado determinada por un centro externo a la
región; y su estructura social es patriarcal, racista y discriminadora. (Gargallo, 2007)
¿Existe un feminismo latinoamericano que se inicie y se base en las experiencias de las mujeres de América
Latina o se puede entender dentro de la historia del Feminismo contemporáneo a nivel mundial? Es una
interrogante que muchas historiadoras se han planteado y que se enmarca dentro de la “falta” de una teoría
.
27
feminista latinoamericana que se ha mantenido en “silencio alrededor de las ideas feministas de la región”
(Mendoza, 2010, p. 33), pero que se hace necesaria en los Estados de América Latina, en el resguardo de
los derechos de las mujeres, sobre todo en “el cruce de la intersección étnico-cultural” (Femenias, 2006),
como es el caso de la mujer indígena, la mujer negra, la mujer pobre, etc..
Según Gargallo (2007) en su estudio sobre la resignificación de lo que se conoce sobre feminismo en el
Continente, la historia de estas mujeres no se logra entender sin comprender el contexto colonizador que ha
vivido la población desde siglos pasados y como la construcción de las naciones estarán vinculadas a estas
dinámicas ganadoras y perdedoras que repercuten en la vida de las mujeres y en el movimiento feminista.
Lo cual da como resultado la invisibilización de años de la historicidad femenina, en donde a pesar de que
“las mujeres contribuyeron a la creación de las naciones, continuaron excluidas de la ciudadanía” (Carosio,
2009), por ende, en su historicidad, más aún la negra, pobre e indígena.
Es entonces en esta idea donde se encuentra la complejización de categorizar el inicio del Feminismo
Latinoamericano que plantee a la mujer desde una visión descolonizadora aun cuando la influencia
Occidental es innegable. Para poder realizar dicha actividad de revisión se hace fundamental poder romper
con las lógicas hegemónicas que se ha impuesto desde la Historia tradicional, según Femenias (2006), está
la necesidad de encontrar en la Historicidad Latina aquel “lugar de apropiación que da por resultado la
fractura radical del discurso hegemónico originario, a los efectos de su revaloración y de su resignificación
contextualizada”, lugar que da paso a la de construcción de aquella Historia de mujeres que rompe con la
idea colonial blanca, que por años “se impuso como sinónimo de progreso y desarrollo, mientras que lo
indígena y lo negro, como subdesarrollado e ignorancia” (Bard y Artazo, 2017).
La cual se logró sustentar bajo la “construcción de la raza” que hablaba de la “inferioridad” del no blanco,
creando estereotipos en la población más oprimida en torno a la sexualización, cosificación y fetichización
de la mujer. Wade (2008) planteara como ejemplo la figura de la mujer negra en Brasil, en donde la
presencia del hombre blanco se impone por sobre los demás y crea a través de la constante violación y
abuso de la mujer no blanca, la hipersexualización de la misma, con la imagen de que esto proviene de su
naturaleza. El hombre blanco utiliza la sexualización como medio de dominación frente a lo indígena y
negro, tal como McClintock y hooks (2008, como se citó en Wade, 2008) agregan, la invisibilización como
sujetas históricas de la mujer latino americana ira de la mano con el patriarcado y su relación jerárquica de
.
28
género impuesta, entendiendo que son los hombres heterosexuales blancos quienes están manejando el
ejercicio del poder. Lo que da como resultado la invisibilización de la mujer como sujeto histórico en
Latinoamérica.
Por lo tanto, para poder replantear el imaginario de la mujer dentro del Feminismo Latinoamericano, es
necesario enmarcarlo dentro de sus propias experiencias que nacen desde la nociones indígenas y negras
latinoamericanas y que no se logran explicar y entender dentro de la contemporaneidad que vive el
feminismo actual, tal como plantea Gargallo (2007)
No es lo mismo reconocerse en los millones de brujas asesinadas como tributo a una modernidad
que quería excluirlas de su poder económico y sus conocimientos, como hicieron las europeas, en
la década de 1970, que reconocerse en la masacre de las americanas, la conversión de su cuerpo en
el instrumento para la sujeción y la reproducción de individuos contrarios a su cultura, en una
continuidad de tiempo que no se ha detenido en el siglo XVI sino que alcanza el presente.
• La búsqueda de la Historicidad de la mujer Latinoamericana
El Feminismo Latino Americano difiere al Contemporáneo Occidental, debido a las distintas vivencias que
la opresión ejerce sobre las mujeres. La intersección de las ideas de raza, género y clase marcan la diferencia
de aquellas experiencias, sobre todo en la Historia de la mujer latinoamericana, tal como plantea Lugones
(2007) desde la colonización, tanto las categorías de género como de raza fueron originadas como
constructos sociales coloniales que permitieron el sometimiento desde la conquista de los pueblos indígenas
reconfigurando las nociones de aquello que la mujer indígena conocía dentro de su sociedad antes de la
colonización. A pesar de este entendimiento, debido a la influencia Occidental y la construcción de la nación
bajo lógicas patriarcales arraigadas a la colonización, en donde la violación sistemática a las mujeres
indígenas se volverá la base de la identidad nacional, en torno al mito de la democracia racial
latinoamericana y su falsa inclusión (Gargallo, 2007) “la teoría feminista escasamente reconocerá los
saberes indígenas, no indaga en el proceso de mestizaje y se prefiere occidental antes que india, y blanca
antes que morena” (Bard y Artazo, 2017, párr.).
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29
Desde este punto de vista es que se intenta posicionar la Historia del Feminismo Latino americano, bajo la
mirada crítica y descolonizadora. Evidentemente al encontrar tantos países dentro del continente, es
imposible poder generalizar como iguales las experiencias vividas aun dentro de cada país de Latino
América, ya que tal como lo plantean Bard y Artazo (2017)
El pensamiento feminista latinoamericano, implica diversidades y particularidades, según las
autoras o comunidades epistemológicas de las que se trate… Resulta difícil pensar que las
realidades de las mujeres argentinas, de por sí diferentes y desiguales entre sí, pueda ser similar a
las de mujeres de México o Venezuela.
A pesar de esto la historicidad de los inicios del feminismo latinoamericano que se comparte en la región
debido a la unión que produce la colonización e invisibilización de las mujeres más oprimidas dentro de la
sociedad, tendrá su inicio en el desencuentro del feminismo blanco con las otras voces marginadas de latino
América; mujeres negras, pobres, lesbianas, indígenas etc. Llamando a la reconfiguración de sus fronteras
y límites (Cabezas, 2014). Lo que marcará el quiebre y el origen de la búsqueda del rostro del feminismo
latinoamericano, ¿Quiénes caben dentro de este feminismo? ¿Dónde está el límite en caracterizar al “otro”
distinto del blanco?
Serán en los años 70 donde el movimiento feminista en latino América logrará expandirse y desarrollarse
bajo distintas características dependiendo del país, a pesar de esto, grandes movilizaciones y revoluciones
radicales se expondrán a lo largo del continente teniendo en común la crítica a “las contradicciones de un
sistema que tiene su legitimación en la universalidad de sus principios... que, en realidad, son sexistas,
racista, clasista, colonialista e imperialista” (Carosio, 2009). En donde los primeros reclamos, según
Carosio (2009), irán en pos de la búsqueda de la mujer en hacer de lo personal algo político. En otras
palabras, la mujer comienza a cuestionarse los roles que se le habían impuesto para plantearse en la esfera
pública, en el cual “La vertiente de mujeres urbano populares, iniciaron su actuación en el espacio público,
a través de la politización de sus roles tradicionales, afrontándolos y ampliando sus contenidos hacia el
cuestionamiento en lo privado a todos los niveles” (Vargas, 2005, p.1).
.
30
Hasta mediados de finales del Siglo XX, Vargas (2005) plantea como la lucha feminista se volcó en torno
al contexto de dictaduras en América Latina, en donde las mujeres “mantuvieron una perspectiva
subversiva, de transformación de largo aliento, y un compromiso por unir las luchas por la transformación
de las subordinaciones de las mujeres con las transformaciones de la sociedad y la política” (Vargas, 2005,
p.2). La influencia de los pensamientos de izquierda dio paso al entendimiento del feminismo desde nuevas
lógicas sindicalistas, socialistas y obreras. Formando en el feminismo Latinoamericano en manos de las
mujeres pobladoras el comienzo de la integración de las ideas de clase bajo la realidad de pobreza vivida
junto con la precarización de los DDHH. Vargas (2005) plantea como el actuar de la organización de estas
mujeres fue crucial para derrocar el fin de los procesos dictatoriales y la búsqueda de la vuelta a la
democracia.
La situación vivida en Latinoamérica bajo las condiciones sociales, culturales, políticas, etc. que dejo los
procesos de dictaduras, sin duda trajo repercusiones en el movimiento feminista en la búsqueda del retorno
de la democracia en la mayoría de los países afectados en los años posteriores, cambiando y reformulando
tanto las experiencias como las nociones de lo que se venía conociendo dentro del feminismo que había
llegado a las poblaciones en los años 70. Arrastrando a que “el movimiento de la década del noventa, en el
marco de los procesos de transición democrática … se enfrenta a nuevos escenarios y atraviesa una serie
de tensiones y nudos críticos caracterizados por su ambivalencia” (Gamba, 2008, p.6), que deja cierta
inseguridad de lo que vendría para el movimiento feminista, el cual al igual que otros movimientos sociales
bajo el miedo de lo que les dejo los años pasados, intentara buscar en la institucionalidad la forma de llevar
a cabo transformaciones sociales (Carosio, 2009). De manera que el “ideal de democracia” sea la vía de la
reivindicación, muy distinto a los años anteriores. En palabras de Gamba (2008) “la incertidumbre posterior
repercutió en un movimiento menos movilizado, pero más reflexivo, y a la búsqueda de lógicas dialogantes”
(p.6) por sobre todo con el Estado, con el fin de no repetir el orden dictatorial.
Tanto Vargas (2005) como Cabezas (2014) plantean como ejemplo de esto, la formación de distintas ONG
destinadas a la mujer, así como la creación de encuentros y foros feministas con discusiones académicas
que dan como resultado una nueva formalidad y conservadurismo dentro del movimiento que siguen
presentes hasta el día de hoy.
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31
Los Encuentros Feministas Latino Caribeños –realizados desde 1981, cada dos años primero y
luego cada tres– fueron espacios de confluencia que tuvieron una importancia crucial en la
producción de nuevos saberes y la alimentación del nuevo paradigma, al conectar experiencias y
estrategias, volverlas colectivas y expresar los avances, tensiones, conflictos, ideas, conocimientos,
que traían las diferentes búsquedas feministas a lo largo de la región. (Vargas, 2005, p.5)
A pesar de que la intención dentro de estos foros tal como se menciona, buscaban ampliar la teorización
del Feminismo Latinoamericano, agregando datos, opiniones y experiencias dentro de la formación de lo
que se conocía y se quería formar dentro del mismo. Al tomar la vía institucional, la brecha educacional
logró dejar atrás nuevamente a las mujeres más oprimidas dentro de la realidad del tercer mundo y aquellas
que lograron entrar como “las otras” dentro de este feminismo blanco (Gargallo, 2007) sufrieron de aquello
que Bard y Artazo (2017) catalogan la blanquización del movimiento “para nombrar a quienes no siendo
blancos/as, comparten ese pensamiento y sistema de valores”, bajo lógicas capitalistas que se imponen
como el orden social final (Gargallo, 2007). Creando una falsa realidad de diversidad que no logra llegar
realmente a la vivencia y experiencia de la mujer negra, indígena, pobre y lesbiana.
Dentro de los años posteriores hasta la actualidad el feminismo latinoamericano ha sido víctima de la
“blanquización” de las experiencias que suceden dentro del continente, a pesar de que nuevas voces
proveniente de latino América han emergido e intentado aportar desde una mirada descolonizadora y
antirracista como es el caso de Ochy Curiel, Rita Segato, Francesca Gargallo , etc.… La influencia de los
sistemas de dominación es en gran medida la causante de la falta de visibilización de un feminismo latino
americano propio que entienda la diversidad de su composición y de las distintas ideas y posturas que
pueden emerger del mismo. En palabras de Bard y Artazo (2017)
El pensamiento feminista de América Latina debe darse un lugar no solo por como lo ha
desmerecido, invisibilizado y bombardeado la imposición eurocéntrica y católica, sino que también
por su propia auto desvalorización. Nadie tiene el derecho a representar, hablar o negociar a nombre
del Movimiento Feminista Latinoamericano y del Caribe. Que, al tomar la representación de las
.
32
políticas del feminismo de este continente, se está atropellando una parte importante del
movimiento feminista y de las mujeres en sus derechos más básicos. Se está negociando sin su
conocimiento y autorización.
• Feminismo Indígena: la necesidad de su revisión en la composición del feminismo
Latinoamericano.
La figura de la mujer indígena por años se ha relegado a la imagen sostenida a la visión euro centrista que
ha logrado encasillarla dentro del sujeto histórico incapaz de formar parte del movimiento feminista y de
su propia historicidad, bien lo describe Ochy Curiel (2008) en donde “sitúa a las feministas no europeas en
el “afuera” y no “a través” de las estructuras sociales, vistas siempre como víctimas y no como agentes de
su propia historia con experiencias importantes de resistencias y luchas y teorizaciones” (p.3). Se las relega
como actoras de segundo plano dentro de la Historia que conocemos y que se construye día a día, parte de
un relato, pero no como autoras y escritoras de su relato.
Bajo esta necesidad es que se sitúa el feminismo indígena como parte esencial del entendimiento en la
formación de la teorización del rostro latinoamericano, en donde la idea de la descolonización y
antirracismo son pasos claves para la construcción del mismo, en la búsqueda de la reivindicación que el
propio feminismo le debe a la mujer indígena. Tanto Gargallo (2017), Bard y Artazo (2017) caracterizan
como la imagen del genocidio cometido en los procesos de conquista mucho antes del movimiento feminista
latinoamericano de los años 70, no se ha tomado en cuenta dentro de las voces latinoamericanas, a pesar de
ser de vital importancia dentro de su propia construcción. Ignorando por completo que
La condición indígena y de género se suman, no sólo porque ser una mujer india es estar sometida
a una forma múltiple de opresión, sino porque la condición de género y la condición indígena son,
ambas, frutos de una misma tecnología de jerarquización que confiere siempre a las mujeres y a los
indios el lugar del derrotado, quitándoles su voz y la posibilidad de reconocerse positivamente en
sus saberes que son incorporados en los saberes de los hombres y los occidentales (exactamente
como a los derrotados se les excluye de la historia. (Gargallo, 2007)
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La colonización da como resultado la institución de los conceptos de género e indígena como una idea
inferior entendiéndose como naturales, y el feminismo latinoamericano no ha sido capaz de erradicar ambas
ideas, sino más bien, ha perpetuado la propia invisibilización de las comunidades indígenas creada bajo lo
que Curiel (2007) llama ideología del mestizaje y que ha logrado traspasar las lógicas coloniales para
situarse dentro de las bases del feminismo latinoamericano, enmarcado en la dominación sexual sobre las
mujeres indígenas producto del mestizaje en pos de la idea racista de la mejora de raza. En donde a pesar
de que la utilización de esta sexualización indígena durante la época fue algo real, no es la única forma en
la que la mujer se vio participe dentro la sociedad colonial. Negar su resistencia dentro de las comunidades
y fuera de ellas hacia el hombre blanco, es caer nuevamente bajo estereotipos occidentales, que no
responden a su propia voz y que encierran su papel dentro de la Historia. Curiel (2007) plantea como
ejemplo
Lo que se ha llamado “operaciones tortuga” en las “casas grandes” de los amos, el desperdicio de
productos domésticos, los abortos autoinducidos para evitar que sus hijos e hijas fueran
esclavizados, fueron formas cotidianas de protesta y resistencia de las mujeres que la dominicana
Celsa Albert denomina “cimarronaje doméstico”. (Albert, 2003, p.158)
Demostrando que, al entender la historicidad de la mujer indígena de una manera reducida, no se permite
la introducción de la voz de la protagonista del relato, aun cuando la necesidad de dar espacios a mujeres
indígenas dentro de la discusión feminista se hace indispensable en el accionar político de la verdadera
reivindicación de la mujer latina.
La necesidad de un feminismo indígena se ha hecho presente desde la concepción del movimiento, y dentro
de los aportes que este propone encontraremos el feminismo comunitario como una de las herramientas que
el movimiento indígena puede entregar, el cual propone el querer “comprender desde nuestros cuerpos a
nuestros pueblos, buscar con los hombres de nuestros pueblos y comunidades el vivir bien en comunidades
con la humanidad y con la naturaleza” (Paredes, 2010, p.120) entendiendo su Historicidad desde sus propias
experiencias, en donde la construcción de su comunidad se refleja en su corporalidad y en las memorias
que esta contiene, escapándose de la Historia convencional Occidental en donde “la cultura académica, que
se valida por los parámetros educativos de Occidente, impide reconocer en la oralidad un medio confiable
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de transmisión histórica” (Gargallo, 2007), y que ahora por medio de este comunitarismo, se revaloriza
como fuente principal de información y rebelión.
A pesar de esto, es importante escuchar las voces indígenas en su propia diversidad, ya que no todas las
líneas de feminismo serán iguales, como existen algunas que se plantean desde la concepción de género
como consecuencia, impuesta por el hombre blanco en el colonialismo (Lugones, 2007), otras líneas de
feminismo comunitario indígena enmarcaran en el colonialismo no el inicio de las construcciones de genero
bajo lógicas patriarcales si no como la acentuación de las mismas, tal como lo expresa Cabnal (2010)
activista guatemalteca y feminista territorial comunitaria
afirmamos que el patriarcado originario ancestral se refuncionaliza con toda la penetración del
patriarcado occidental, y en esa coyuntura histórica se contextualizan, y van configurando
manifestaciones y expresiones propias que son cuna para que se manifieste el nacimiento de la
perversidad del racismo, luego el capitalismo, neoliberalismo, globalización y más. (p.122)
Aportando desde la voz indígena al feminismo latino americano la conceptualización del racismo y la crítica
a la hegemonía patriarcal dominante que no solo ve afectada a la mujer si no, a la comunidad indígena del
Abya-Yala de manera completa.
Por lo tanto, la importancia de la consideración de estas voces permite entender las necesidades que las
comunidades indígenas viven en la actualidad a lo largo de Latinoamérica, que se caracterizan por “la falta
de acceso a los bienes y servicios, como consecuencia inmediata de la pobreza, hija de la discriminación
racista colonial” (Gargallo, 2007), y que bajo una mirada interseccional situará a la mujer indígena aún más
expuesta a las consecuencias de la opresión sistemática bajo el ideal de clase y raza. Lo que comprueba la
necesidad de la consideración de las voces indígenas en el imaginario de la mujer latinoamericana, que
claramente no debe ser un movimiento homogéneo y hegemónico como la idea Occidental, considerando
los distintos contextos y vivencias que existen, pero sí que busque redefinir el feminismo, con el fin de que
“nos pueda comprender en sus acepciones y en la posibilidad de retroalimentar su significado social
convirtiéndolo en un concepto revolucionario para las mujeres y hombres de nuestros pueblos, y no en
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ninguna ociosa pelea teórica” (Paredes, 2010, p.119), si no, más bien en la ayuda de la construcción de un
feminismo fuera de las lógicas coloniales, racistas y de clase.
• Feminismo Queer lésbico: su rebelión y posición dentro del Feminismo en
Latinoamérica.
• La crítica a la heteronormatividad y el feminismo descolonial.
Dentro de la construcción de le teoría feminista latinoamericana, la idea de la descolonización ha estado
presente a lo largo de los años, ya sea desde el feminismo indígena como desde el feminismo lésbico,
caracterizando a este último dentro de la crítica a la imposición de la heterosexualidad binaria proveniente
de las ideas occidentales del sistema imperialista capitalista. A pesar de que la crítica al sistema
heteronormativo -que posee su dependencia con el sistema capitalista- es fundamental dentro del
posicionamiento del feminismo queer, Gargallo (2007) menciona que “no todas las lesbianas son
anticapitalistas”. Muchas de ellas no han interiorizado la crítica descolonial debido a que su comodidad
dentro del espacio que la elite de la academia feminista le ha designado a las lesbianas blancas (Espinosa,
2022) dentro del gay set (Gargallo, 2007) para cumplir con la cuota de “diversidad” en el academicismo,
ha ayudado a sesgar la necesidad de su cuestionamiento y privilegio.
Esta falta de conciencia anticapitalista y descolonial fuera de la academia, a su vez, dependerá de los
distintos contextos que rodean a las mujeres lesbianas y como el sistema ha vendido y reformulado sus
fundamentos a las “minorías sexuales”. A pesar de esto, aun cuando la falta de una conciencia descolonial
puede hacerse presente dentro del movimiento, la crítica a la heteronormatividad -aun cuando surge desde
el pensamiento descolonial- no, por tanto no se vuelve excluyente. Lugones (2008, como se citó en Rosso)
expondrá y criticará la idea de la “naturaleza” heterosexual, caracterizándola como cómplice de la
perpetuación de los sistemas de opresión. Para ella la imposición de la misma es “coherente y
duraderamente perversa, violenta, degradante… convierte a la gente no-blanca en animales y a las mujeres
blancas en reproductoras de La Raza (blanca) y La Clase (burguesa)” (p.93).
El feminismo lesbiano, se posiciona desde este fundamento y por lo mismo buscará poder romper con las
lógicas que invisibilizan a la mujer lesbiana dentro de la esfera social y cultural. Todo en pos de la
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construcción de una historia identitaria que reconstruya al sujeto subalterno, en este caso la mujer lesbiana,
como participe de su propio relato en contraposición de la opresión.
Para las mujeres, es necesario construir la autonomía por el desdoblamiento crítico de nuestra
sexualidad de género tradicionalmente conformada. Desde ese punto de vista, la autonomía de las
mujeres tiene un fundamento sexual y construirla pasa por revisar críticamente la sexualidad de las
mujeres para transformar sus contenidos. La sexualidad de las mujeres no es natural. (Lagarde,
1997, p.8)
La desarticulación de la heteronormatividad desde el feminismo lesbiano en pos de la autonomía de la
mujer, no es un tema nuevo, Monique Wittig (1992) desde su realidad anglosajona habría planteado también
entender la construcción del sexo bajo el pensamiento de dominación que busca instaurar ideas creadas
desde lo social, como categorías de diferencia entre hombres y mujeres, bajo el amparo de la naturaleza
misma. Las cuales logran ser avaladas y perpetuadas por medio del sistema de dominación y opresión
heterosexual. “Porque no hay ningún sexo. Sólo hay un sexo que es oprimido y otro que oprime. Es la
opresión la que crea el sexo, y no al revés” (Wittig, 1922, p.22).
El camino de la desnaturalización que busque dar espacio a la mujer fuera de la norma, se posiciona desde
estas nociones de opresión heteronormativa dentro del feminismo lésbico, tanto Wittig, Gargallo y Lugones
encontrarán en esto un punto en común. Por tanto, la mujer lesbiana se transforma dentro de la opresión e
invisibilización por el opresor como una de las actoras más desfavorecida. Para que esta realidad pueda
transformarse, en palabras de Wittig (1922) el conflicto entre ambas oposiciones -hombres y mujeres- es
inevitable y se enmarca como la única posibilidad de liberación total de la mujer.
Esta última idea, sin embargo, se vuelve cuestionable al momento de posicionar al feminismo lésbico desde
su conciencia descolonial aun cuando se comparte la crítica a la heterosexualidad, ya que para poder generar
la confrontación de posiciones es necesario reconocer que en la mujer lesbiana latinoamericana no solo
pesara su lesbianismo, sino que también, su condición de raza, clase y peso histórico bajo su realidad
colonizada (Solis, 2018). Algo que Wittig desde su posición occidental desconoce. Solís (2018) plantea
que reconocer la necesidad de la eliminación de las categorías de género como parte de la institucionalidad
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heterosexual, pero no así de la categoría lésbica desde su raíz colonizadora, es responder al mismo sistema
de opresión el cual se quiere eliminar.
La “lesbiana” …de Wittig… es posible gracias a una mirada que se focaliza en la sexualización y
que en lo absoluta cuestiona las condiciones que posibilitan su nombramiento como tal. Esta
“lesbiana” no tiene clase, raza, historia, ancestralidad; se mueve ontológicamente desde su
identidad fragmentada y reducida, iluminando solo una variable de opresión. (Sabsay, 2014, como
se citó en Espinosa, 2017)
Frente a esta disputa, la necesidad de comprender la crítica a la heteronormatividad bajo su raíz colonial,
en las realidades de la mujer lesbiana latinoamericana, se vuelve innegable. Cuando esta relación se logra
identificar, su unión con el feminismo descolonial, permite la introducción a la crítica de las categorías de
opresión impuestas por el sistema imperialista y colonialista. Tanto así, que Curiel (2008) plantea que para
que pueda existir un descolonialismo en torno a la construcción de la imagen del feminismo latinoamericano
diverso en su esencia, es necesario retomar “parte de los postulados de los años setenta y ochenta de las
afrofeministas, chicanas y de las lesbianas radicales. Reconoce que es allí donde se ubica una propuesta
descolonizadora, vista en el contexto latinoamericano y caribeño de hoy” (Curiel, 2008, p.4), que da espacio
y visibilidad a nuevas actoras dentro del continente. Ya no desde un arquetipo colonial occidentalizado que
plantea la homogeneidad de la mujer, entendiendo que inclusive dentro de la realidad del movimiento
lésbico, la lesbiana no es solo blanca, también puede ser negra, pobre e indígena (Fournier-Pereira, 2014).
En palabras de Fournier-Pereira (2014) existe
La necesidad de mover la mirada más allá del sujeto lésbico y feminista, sino de reconocer las
diversidades de lesbianas y de feminismos en América Latina, entendiendo que esta reducción que
unifica a las lesbianas feministas, pierde la perspectiva de las múltiples formas de opresión y
resistencia. (p.72)
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• El aporte del feminismo lesbiano en la imagen del feminismo en Latino América.
Tal como se ha mencionado la construcción de la teorización del feminismo latino americano encontrará
en el movimiento lésbico un aliado en su construcción bajo la consideración no sólo de su raíz descolonial,
si no también desde la pluralidad de identidades y experiencias que existen dentro del movimiento. Uno de
sus mayores aportes hacia el movimiento feminista latino americano se enmarcara dentro de años 80 junto
con la realización de los primeros foros feministas en donde se comenzaba a hablar de lesbianismo dentro
del movimiento, como lo fue el II Encuentro feminista latinoamericano y del Caribe, lo que abriría las
primeras puertas de visibilización lésbica dentro del continente como sujetas históricas y de derecho, y que
años más adelante contribuirán al Feminismo Latinoamericano con la concepción del lesbianismo en donde
el amor entre mujeres se posiciona “como una cuestión político ideológica y no como una mera opción
sexual, hablamos de un estilo de vida posible para cualquier mujer” (Riquelme, 2004, p.2).
Paul Preciado (2002) habla en su “manifiesto contra sexual” de como “la historia de la humanidad” saldría
beneficiada en bautizarse como ´´«historia de las tecnologías», siendo el sexo y el género aparatos inscritos
en un sistema de tecnología compleja” (p.20). En donde las orientaciones sexuales solo forman parte de la
construcción social no natural de la humanidad y por ende logran ser actos políticos que representen sus
respectivas liberaciones y reivindicaciones. Tal y como es planteado por una de las ramas del feminismo
lésbico desde la realidad latinoamericana, el lesbianismo
Se convierte en un sinónimo del feminismo de la diferencia sexual, es decir de un feminismo que
no necesita de la confrontación con los hombres para hacer política. Sin embargo, excluye la
manifestación política de un deseo erótico no lésbico en las mujeres. (Gargallo, 2007)
A pesar de la diversidad de enfoques que existen desde las experiencias lésbicas dentro del feminismo en
Latinoamérica, su representación es importante en la medida que contribuyen a la reconstrucción de la
imagen de la mujer latino americana, haciéndose presente, tanto en la vida pública como en la cotidianidad
de las mujeres lesbianas dentro de los países como Chile, México, Argentina, Venezuela etc. La necesidad
de repensar su posición e importancia dentro de la construcción de los imaginarios que permitan la
liberación total del sistema patriarcal en Latinoamérica es clave y no puede seguir siendo relegado, de la
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misma forma que se ha venido haciendo a lo largo de la Historia tradicional bajo la naturalización de las
normas impuestas y como bien se demuestran tienen en su base la confluencia de los sistemas de opresión
colonial e imperialista
El racismo y el heterosexismo son sistemas de opresión que se justifican el uno al otro para existir
… En donde, si la historia de las mujeres latinoamericanas es negada, la de las lesbianas y trans es
la menos conocida entre todas. (Bard y Artazo, 2017)
3.Feminismo Disociativo.
La significancia que ha tenido en el mundo el ideal feminista dentro de los procesos históricos, sociales y
culturales que involucran de manera trasversal a la sociedad y en especial a la mujer desde sus primeras
concepciones en la vida, hasta el término de esta misma, se hace innegable y capaz de percibirse en todos
los aspectos que influyen en el trascurso de cómo es vivida la existencia del sujeto construido como mujer
bajo los conductos de la feminidad y lo que esto produce. Porque, ¿cómo se podría abarcar y entender el
miedo que causa la experiencia de la caminata de una mujer sola en la noche sin comprender y criticar el
sistema patriarcal? ¿Como se le enseña a una niña que los colores, juguetes y conocimientos que le
“corresponden” en el mundo, no son ciertos?
La persistencia de estas interrogantes se vuelve fundamental para entender la continuidad del movimiento,
que ha logrado mutar en cada proceso y tiempo vivido, incluyendo la actualidad, teniendo la capacidad de
acotarse y expandirse a la vez, en la búsqueda de respuestas a cada una de las necesidades y reivindicaciones
abarcadas en las múltiples experiencias pertenecientes a cada mujer, mostrando ser un movimiento político
y social que fluctúa en el tiempo y no permanece de manera estática, se adapta y cambia, generando
opiniones y disyuntivas que problematizan el movimiento. Ya que en estas mutaciones se incluirá a veces
la transgresión de sus propios fundamentos, que, si antes prioriza la solidaridad social, ahora aplaude a las
mujeres empresarias. ‘’La perspectiva que antes daba valor a los "cuidados" y a la interdependencia, ahora
alienta la promoción individual” (Fraser, 2013). Dando paso por medio del individualismo de la feminidad
a nuevas “capacidades” de esta misma, que alberga pros y contras discutidos y analizados en el mundo del
presente.
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• El ideal de la disociación y la creación del arquetipo millenial.
El feminismo disociativo de la contemporaneidad será uno de los tantos hijos de esta disyuntiva, el cual
pasa del empoderamiento colectivo y decide situarse en la individualidad femenina y la miseria que esta
puede arrastrar (Clein, 2019), encontrando su máxima expresión en la creación del arquetipo de la nueva
mujer millenial (Liu, 2019) que parece comenzar a expandirse, encontrando su público en la vivencia
anglosajona de estos últimos años, y que se ejemplifica en la literatura novelista dedicada al público
femenino, el uso de redes sociales y la creación de artículos escritos por mujeres que rodean los 30 y que
deciden opinar sobre la idea de la “disociación feminista” y la romantización del ideal disociativo, todo
esto, expuesto en el relato de las propias experiencias que han vivido bajo la absorción y aceptación del
dolor con el cese de la lucha divulgativa desde la calle hacia el sistema masculino, ahora, desde la
comodidad del escritorio y con una taza de café en mano.
What I am calling dissociation feminism began with the denial of a trope: women irritated at the
assumption that we were always on the verge of opening our laptops, gazing out the window, and
monologuing … about our oppression or the man who just left us. (Clein, 2019)
Para comenzar a comprender de qué trata este movimiento, es importante reconocer que la información
sobre el tema es mínima, el debate en torno a su conceptualización se ha reducido a ciertos artículos de
internet, que no logran abarcar todo lo que conlleva esta “disociación”, que no hará referencia al término
psicológico de la palabra, es decir, “la disrupción de las funciones integradas de la consciencia, la memoria,
la identidad o percepción del ambiente” (American Psychiatric Association, 1994, como se citó en Lencioni,
2005, p.53), sino, más bien a la “decisión y elección” de la pasividad como medio de escape al dolor
producido por el sistema de injusticias patriarcales, dando paso a la desconexión de la mujer con el mundo
que la rodea (Intereses Conectados, 2022-presente) a través de la resignación, expresándose en el uso de
la ironía y la comedia, como medio liberador.
La falta de teorización y discusión del tema tiene su explicación en lo reciente de su “aparición” y el poco
alcance del mundo fuera del área anglosajona. Sin embargo, tal como plantea Bredossian (2022) en su
artículo “Dissociative Feminism: A New Era of Romanticizing Women’s Mental Health Issues”, el tema
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de la miseria y el dolor que conlleva la experiencia y urgencia femenina “ the femenine urge”, entendida
como la necesidad del hacer, pensar, sentir y actuar desde el sentimiento y la concepción interiorizada de
lo que es ser mujer (Hernández, 2022), ha sido un tema recurrente y que no solo se ha presentado en la
actualidad con el Feminismo Disociativo, sino más bien, se ha convertido en uno de los temas de moda en
la historia, enmarcando a la mujer dentro de este ciclo de miseria constante a la que se ve expuesta
(Bredossian, 2022), por medio de la creación de un estereotipo a alcanzar que ha permanecido en el tiempo.
Desde Julieta de Shakespeare al ser invadida por el dolor y la miseria que trae la pérdida de su amor “¿Todo
lo apuraste, sin dejar una gota amiga que me ayude a seguirte? ¡Besaré tus labios! ... ¡quizá quede en ellos
un resto de ponzoña para hacerme morir con un reconfortante!” (Shakespeare, 1597, 5.3.65), hasta la era
de la romantización de las enfermedades mentales como la ansiedad, depresión, tca en las redes sociales
durante los años 2000 (Bredossian, 2022) que se impregnaban en las letras de Lana del Rey “Don't make
me sad, don't make me cry sometimes love is not enough and the road gets tough, i don't know why keep
making me laugh, Let's go get high” (Del Rey, 2012, 1m09s). Demuestran cómo el uso de este tópico ha
formado parte en la historia cultural de la mujer, ¿Quién no quiere lamentarse de sus propias tragedias,
mientras se cumplan los cánones de belleza y no se pierde el sentimiento de ser deseada mientras se hace?
Liu (2019) caracterizará este proceso dentro de la formación de objetos culturales que pasan a convertirse
“en el pegamento de una determinada forma de vida pública” que se anhela alcanzar y mostrar delante de
la sociedad, a pesar de la individualidad, vulnerabilidad e intimidad que conlleva abrazar aquel dolor
femenino.
El uso y la expresión de esta miseria que nace desde la urgencia femenina encontrará su punto clímax en el
Feminismo disociativo, que tal como se mencionado anteriormente, se le atribuye su origen a Emmelien
Clein, periodista y escritora caracterizada por su crítica aguda y opinión fundamentada cuando respecta a
temas contemporáneos que son partes de la historia cultural generacional. La cual lo define como la idea
que busca “rechazar el sustento” de aquello que conocemos como feminismo, y que podría llevarnos a un
ideal esperanzador, permitiendo a la mujer “vivir unas veces dentro y otras veces fuera del cuerpo escarpado
que adora la sociedad” (Clein, 2019). Logrando generalizar el ideal de la experiencia femenina en la
“disociación” interna completa, pero que en ojos de la sociedad cumple con sus estereotipos. Es decir, la
mujer disociada lograra encontrar el equilibrio “perfecto” entre la “disociación” que permite escaparse de
los parámetros de la sociedad patriarcal, no bajo la opresión, si no que ahora, se toma poder sobre ellos,
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pudiendo escoger ocuparlos al beneficio personal; “ser bonita” pero bajo la decisión de mi “disociación. En
palabras de Flaherty (2022)
Una feminista disociativa es consciente de las cartas apiladas contra ella, la omnipresencia de la
mirada masculina y su propio condicionamiento de género, e intenta usar las probabilidades a su
favor ... Entonces puede deleitarse de la atención masculina completamente no recíproca,
aprovechando en última instancia las mismas construcciones que perpetúan el panóptico de género.
( p.19)
Esta idea de feminismo se presenta como una posible “solución” a la mirada masculina que ha estado
presente durante toda la historia y vida de la mujer, y que ha logrado ejercer una opresión sistemática dentro
de la mentalidad femenina (Pisano, 2001), y que a su vez causa las grandes injusticias y desigualdades que
presenta el género entendido desde la posición, actuar, entendimiento y construcción masculina. Es decir,
las mujeres disociadas no niegan la importancia de las distintas olas de feminismo que han venido
enfrentando al patriarcado hasta la contemporaneidad, pero si “bailan sobre sus tumbas, de una manera
letárgica e indefensa” (Clein, 2019) encontrando en esta idea, que, si es bien entendida y criticada, un
camino hacia el empoderamiento femenino liberador final, articulado por Flaherty (2022) como feminismo
individualizado, y que no tiene su fin en la disociación.
Si bien, la vulnerabilidad, el manejo de las emociones y el uso de la sátira como respuesta instintiva son
ciertamente puntos que enmarcan las experiencias femeninas y se pueden traducir en formas de
reivindicación y lucha como se ha expresado anteriormente, pensar en ellos como parte de una “ideal
evolutivo” dentro del feminismo, genera un sesgado y problematizador entendimiento del movimiento. Ya
que, si consideramos al feminismo disociativo como un medio de paso o inclusive como la única forma de
lucha valida, nos da como resultado la omisión de la responsabilidad del “dolor femenino” a los grandes
sistemas de opresión, culpabilizando nuevamente a la mujer por ser mujer y su “necesidad” de hacer suyo
el dolor causado por el Patriarcado. Peyser (2022) lo retrata en como la causa principal del dolor producido
en la vida de la mujer por medio de la “disociación” no elimina su existencia y responsabilidad, sino más
bien, solo la adormece. No se ataca lo que causa el dolor, se apacigua y se busca en ella una nueva forma
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de existir bajo la sobrevivencia en el triunfo de la masculinidad, en donde al interiorizar el dolor en la
mentalidad de la mujer, la vulnerabilidad antes vista como empoderamiento y liberación (Flaherty, 2022)
pasa a ser un arma de doble filo que vuelve ese dolor en contra de una misma.
Por otro lado, además de reafirmar la convicción de que el sufrimiento y dolor viene incorporado en la
naturaleza de la mujer, crea la idea de que es necesaria alcanzar la “disociación” para llegar a la liberación
individual final (Flaherty, 2022) como una fase por la cual hay que atravesar, pero ¿quiénes “logran” entrar
en su era “disociada y enajenada”? ¿Quiénes representan este movimiento y se hacen “capaces” de superar
el umbral de la opresión?, y si es que lo logran llevar a cabo, ¿logran estas actoras a realizarlo de manera
completa, aun cumpliendo con todos los requisitos?, En el propio artículo de Clein (2019) se debatirá la
idea de que tan plausible es este movimiento
No puedo disociarme totalmente ni siquiera en los apagones y siempre me dicen que llamé a alguien
llorando o despertando para ver que envié textos cobardes y abyectos que tengo que borrar porque
no puedo soportar leer mis propias palabras.
Por qué, ¿ que conlleva disociarse por completo de la realidad? Abnegarse de lo conocido y navegar en el
mundo de la mente sin los sistemas de opresión y la dominación patriarcal, todo para apaciguar aquello que
hace doler a la mujer en la existencia material. Pero para poder llegar a esto, se hace inevitable preguntarse
¿a quién se deja atrás en el camino de la “disociación”? ¿quiénes se vuelven víctimas del arquetipo negativo
(Liu, 2019) promovido? Porque para que alguien sea libre se le niega la libertad a otro, ¿existe el espacio
para más de una sola” disociación”?
El arquetipo que crea esta nueva disociación bajo la idea de que la mujer puede llegar a ser desagradable,
irónica, pesimista (Intereses desconectados, 2022-presente) retratada en características que se escapan del
estereotipo de la feminidad que se ha concebido a lo largo de los años, permite sin duda que la dimensión
de lo que es ser mujer se expanda, ya no entendemos a la mujer como el ser al plano que solo se le permite
ser calmada, buena, delicada etc.… si no, bajo el arquetipo de la mujer grotesca, la cual “no es una
encarnación de la feminidad divina, sino un saco de huesos, carne y sangre al que se le enseñó un lenguaje
y una forma de estar vivo” (Loftin, 2022).
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Esta nueva dimensión de la “mujer desagradable” toma forma en el estereotipo presentado por el feminismo
disociativo, con la presentación de la existencia de la mujer anti heroína como modelo millenial (Liu, 2019).
Que a pesar de presentarse como una nueva forma de librarse de la carga de opresión que los estereotipos
patriarcales han otorgado por años a las mujeres y a la femineidad, traen consigo lo que Hernández (2022)
caracteriza como la creación de “un nuevo arquetipo femenino cómodo y beneficioso para al patriarcado”
en donde la miseria de la mujer desagradable, grotesca, triste, satírica y por sobre todo pasiva, se vuelve
objeto de interés y admiración masculina.
Dentro de la misma lógica, es que el estereotipo de la mujer grotesca y desagradable se une al arquetipo la
“Sad girl” dentro del Feminismo disociativo. Vinculado a Audrey Wollem artista estadounidense que en su
“Sad girl Theory” al igual que la mujer grotesca de Loftin, “propone que el sufrimiento interno de las
mujeres sea considerado como un acto de protesta” (Wollem, como se citó en Leftin, 2014) presentando la
vulnerabilidad como un medio de lucha frente a la violencia explícita que se ejerce sobre la mujer, en
contraposición del feminismo positivo que ha marcado la realidad contemporánea. La combinación de la
sad girl y la mujer desagradable como arquetipos de la cultura pop, se vuelven en uno dentro del feminismo
disociativo, presentando en la mujer disociada la estetización y romantización del íntimo dolor femenino
(Bredossian, 2022).
• El privilegio de la disociación: la masificación en la cultura millennial de la mujer
blanca y adinerada .
Si hay algo que tienen en común la mayoría de las mujeres que han intentado teorizar al feminismo
disociativo con la creación o renacer de estos arquetipos femeninos, será lo que tanto Peyser (2022) como
Liu (2019), plantean como “el privilegio de la disociación” (Breossian, 2022) y los peligros que trae en
favor al patriarcado. La mujer que toma la decisión de “disociarse”, es aquella que puede hacerlo, y que
no ve afectada su diario vivir si es que lo hace; posee una buena situación económica, responde a los cánones
de belleza, es blanca y pertenece a un país desarrollado de Occidente, en donde su pasividad le es permitida.
En palabras de Peyser (2022)
Poder abordar el feminismo de una manera nihilista es ser increíblemente privilegiado. Solo las
mujeres blancas adineradas pueden dejar de lado sus vidas para pasarse un año durmiendo.... El
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feminismo disociativo, y la pasividad que lo acompaña, gira en torno a mujeres con el mundo a sus
pies: mujeres cis, blancas, bonitas y ricas. Estas mujeres son torturadas y desagradables pero
interesantes; tienen los recursos para salir de la opresión y por lo tanto no sienten la necesidad de
luchar por los derechos de las mujeres sin dichos recursos.
La influencia de este estereotipo de la mujer privilegiada “disociada” recién planteado, sea ha tomado tanto
la televisión como la literatura novelística contemporánea, creando “un ciclo de marketing empapado de
hipérboles muestra espectáculos como estos a través del lenguaje de identificación identificable, y esto los
prepara perfectamente para la reacción inevitable.” (Liu, 2019) a pesar de que no muchas veces no se acerca
a la realidad de los contextos que lo ven, pero crean en ellos la idea de que se asemejan a la identidad de lo
que supuestamente vive la mujer contemporánea, que ve en el consumo de este material la posibilidad de
“disociarse” incluso de ella misma.
Uno de los principales ejemplos de esto será la serie Fleabag de BBC, creada por Phoebe Waller Bridgers
la cual le da el nombre a la “Era fleabag” como también se le conoce a este movimiento. La serie abarca la
historia de nuestra protagonista que no tiene nombre, vive en Londres y enfrenta su vida por medio del
duelo que conlleva haber perdido a su mejor amiga. Con el uso de la ruptura de la cuarta pared, Fleabag
logra conectar con el público a través de la sátira y la incomodidad de los momentos que vive, en donde
“mira a la cámara durante los momentos culminantes, se retira de su cuerpo físico y habla directamente al
espectador. Es una extensión cinematográfica de la separación mente-cuerpo que ocurre durante la
disociación real”. (Hernández, 2022). Formando en Fleabag un referente de la posibilidad de vivir en la
disociación, si ella pudo a pesar de no tener características similares, “yo también podré”.
En el mundo de la literatura los modelos a seguir de la disociación femenina se los llevará Sally Rooney,
autora y guionista irlandesa, en sus varias novelas presentará personajes principales femeninos que se
caracterizan por la representación de la asimilación del dolor como algo intrínseco. Alimentando la idea de
que “Si las flacas y precoces bellezas irlandesas de Sally Rooney están tan molestas, entonces ciertamente
tengo todo el derecho de renunciar al mundo.” (Clein, 2019). Dentro de sus novelas más conocidas “Donde
estés, mundo bello”, escribirá cómo en la vida de la mujer millenial la búsqueda de la felicidad se hace algo
.
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lejano, ajeno, con constantes cuestionamientos existenciales influenciados por la mirada masculina, en
donde la disociación se vuelve cotidianidad en la vida de las amigas Alice y Eileen.
Lola sonrió: Algún día vas a tener que vivir en el mundo real. Eileen volvió caminando al piso esa
noche, y al llegar se encontró con Alice en el sofá, trabajando en su libro. Alice le dijo, ¿algún día
voy a tener que vivir en el mundo real? Sin levantar la vista, Alice resopló con sorna y respondió:
Dios, no, por supuesto que no. ¿Quién te ha dicho eso?. (Rooney, p.37, 2021)
Finalmente, Ottessa Moshfegh, encarna el deseo de disociación en ‘’Un año de descanso y relajación’’,
cuando, decide que la mejor forma de poder descansar del mundo que la rodea, por el cual no posee un
interés mayor de cambio o transformación, es hibernar dentro de su departamento, con la esperanza de que
luego de su disociación, su tristeza infinita proveniente de un mundo que la agotó, desaparezca y pueda
forjar en ella, una vida nueva llena de los privilegios que siempre ha poseído. Desde aquí es que su
personaje principal expresa : ‘’Ay, dormir. . Ninguna otra cosa podría brindarme tanto placer, tanta libertad,
el poder de sentir, moverme, pensar e imaginar, a salvo de las miserias de mi conciencia despierta”
(Moshfegh, 2018, p. 35). El sueño y la acción de dormir representan su espacio de escape de la sociedad
que la rodea; para lo que cualquiera podría ser una pérdida de tiempo, para la mujer de Moshfegh enmarcará
su acto más revolucionario y liberatorio.
• Feminismo Capitalista y la mujer unidimensional
¿Pero de dónde viene este supuesto nihilismo?, si teorizamos un feminismo disociativo, es porque existe
una desconexión y una pérdida de continuidad y lazo con la lucha ideológica y material contra el
patriarcado. Una desconexión lo suficientemente importante, para influir en el pensamiento de un gran
grupo de personas, especialmente, una generación. Por lo tanto, ¿en qué momento ocurre este giro y por
qué?, ¿existe un evento que haya generado un cambio en el desarrollo de los movimientos feministas? o
¿es acaso, parte de la multiplicidad de variaciones y enfoques que la(s) teoría(s) feministas han encontrado
durante su devenir histórico.?
Comenzando los años 2000, el mundo del entretenimiento, especialmente el cine y televisión dedicado al
público femenino, había encontrado un nuevo gran personaje. La mujer blanca exitosa, independiente, que
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vistiendo unos Louboutins o Manolo podía gastarse su sueldo en una comida con sus amigas, y mientras
tomaba un costoso vino, conversaba de su sexualidad y las dificultades de encontrar el amor romántico. De
cómo seguir ascendiendo en el mundo laboral, especialmente bajo trabajos que requerían la mayoría de su
tiempo y esfuerzo, incluso el personal. Aquella mujer, que podemos ver en sex and the city o el diablo viste
a la moda, y otras películas grabadas en el inconsciente de la cultura pop, es una mujer multifacética,
considerada emancipada por tener la capacidad de enfrentar el mundo contemporáneo y cosmopolita. En el
ámbito laboral, se distinguían por su ergo manía, mientras más demandante fuera su trabajo, mayor el mérito
y más exitosa era considerada. Al mismo tiempo, era capaz no solo de mantenerse juvenil, a la moda y bien
vestida, sino que lo hacía mientras mantenía un hogar y ocasionalmente, criaba hijos.
A pesar de que el cine es considerado por muchos como un medio de evasión de la realidad, en él, existen
representaciones y construcciones de la misma. Según Furió (2019), en la medida en que aquellas
representaciones se asumen como la realidad misma, se les va otorgando veracidad; esto permite generar
cambios sociales y repercusiones en la sociedad debido al impacto de las narraciones expuestas en el
individuo.
Aquel prototipo de mujer antes mencionado y la masificación de su figura en los medios de comunicación
de masas en aquel nicho del cine, es considerado popularmente como ‘’feminista’’, y aquel prototipo de
mujer, nos acerca a la utilización del término feminismo y la transformación de su funcionalidad y metas
en la contemporaneidad.
Según Marcuse (1964) el progreso técnico de la sociedad industrial ha permitido ampliar la dominación de
la sociedad en el individuo, siendo intensamente mayor que nunca:
El progreso técnico, extendido hasta ser todo un sistema de dominación y coordinación, crea formas
de vida (y de poder) que parecen reconciliar las fuerzas que se oponen al sistema y derrocar o refutar
toda protesta en nombre de las perspectivas históricas de liberación del esfuerzo y la dominación.
La sociedad contemporánea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo
que establecería instituciones esencialmente diferentes, una nueva dirección del proceso
productivo, nuevas formas de existencia humana. Esta contención de cambio social es quizá el logro
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más singular de la sociedad industrial avanzada: la aceptación general del interés nacional, la
política bipartidista, la decadencia del pluralismo, la colusión del capital y el trabajo dentro del
Estado fuerte atestiguan la integración de los opuestos que es el resultado tanto como el
prerrequisito de este logro. (p.5)
Marcuse (1964) nos habla de una transformación y mutación del capitalismo generada por el progreso
técnico. Aquella dominación histórica y material del uso de la fuerza ha traspasado los niveles básicos y
puntuales del control político, y ha logrado impregnar el que hacer, actuar y pensar del individuo en la
sociedad. Especialmente cuando ha logrado abanderar el consumo, en nombre de la liberación y la
libertad. Aquel individuo que cree que vive y acciona en aparente libertad y autonomía, pero cuyo accionar
solo se desarrolla dentro de las necesidades creadas por el capitalismo , es lo que Marcuse (1964) denomina
“el hombre unidimensional “, ya que vive dentro de
un sistema que determina a priori, y es totalitario en el grado que determina, no sólo las
ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias, si no también, las aspiraciones
individuales. De este modo borra la oposición entre la existencia privada y pública, entre las
necesidades individuales y sociales’’ (p.17).
Este hombre unidimensional solo reproduce necesidades superpuestas, demostrando que lo que parece
emancipación no es si no ajustar, todavía más los grilletes (Power, 2017)
Aunque Marcuse se sitúa en una sociedad industrial de los 60, sus postulados son hoy en día más aplicables
que nunca. Desde los años 60 , el neoliberalismo ha sido capaz de ir constantemente transformándose y
reformándose, conquistando espacios y convirtiéndolos en espacios de consumo y disputa, especialmente
la cultura. Desde la revolución cultural, en su intento del triunfo del individuo por sobre la sociedad, de la
extinción de los modelos generales de las relaciones tradicionales (Hobsbawn,1998), y del deseo de
autonomía frente a un capitalismo aplastante que parecía avanzar a pasos agigantados, paradójicamente,
expandió no solo la oferta intelectual, si no la de diferentes ámbitos de la cultura, aumentando la demanda
del consumo teórico, de la moda y la cultura juvenil global, de la música, de las expresiones artísticas y ‘’lo
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exótico’’ , como el consumir culturalmente elementos del Maoísmo o de América Latina, frente a la fallida
experiencia del comunismo (Judt, 2005).
Esto significó la monopolización de la producción de la imagen de parte de Estados Unidos, pero también
una consagración de la sociedad y la industria de consumo. Aquella ‘’sociedad del espectáculo’’ que los
situacionistas teorizaron, en donde ‘’todo lo que antes era vivido directamente se ha alejado en una
representación’’ (Debord, 1967, p.7), nos permite entender el control de la imagen y de la representación.
Porque, así como la cultura se volvió un espacio de comercialización, también lo hicieron las luchas sociales
e incluso la construcción de identidades ligadas a ellas. Esta colonización de las luchas no solo las hace un
elemento de consumo, sino que también genera imágenes y representaciones cooptadas de lo que realmente
pueden significar aquellas realidades, llegando a un punto en donde aquella idea de lo que se construye y
vende de aquellas luchas, termina eclipsando a las construcciones originales:
El espectáculo se presenta a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como
instrumento de unificación. En tanto que parte de la sociedad, el espectáculo es expresamente el
sector que concentra toda mirada y toda conciencia. Por el hecho mismo de estar separado, este
sector es el lugar de la mirada abusada y de la falsa conciencia; la unificación que este sector
establece no es otra cosa que un lenguaje oficial de la separación generalizada. (Debord, 1967, p.7)
Cuando hablamos de feminismo contemporáneo, algunas autoras anglosajonas han afirmado con
vehemencia que el término feminismo se ha convertido en un aliado del capitalismo. ‘’En un cruel giro del
destino, me temo que el movimiento para la liberación de las mujeres se haya terminado enredando en una
"amistad peligrosa" con los esfuerzos neoliberales para construir una sociedad de libre mercado.’’ (Fraser,
2014). No solo Fraser da avistamiento del uso del término por parte del capitalismo sino también Power
(2017) al afirmar que ‘’el término feminismo fue colonizado, no sólo por los belicistas sino también por los
consumistas y las ideologías contemporáneas del trabajo’’ (p.27).
Power (2017), establece que, al igual que aquel hombre unidimensional de Marcuse (1964), existe la
‘’mujer unidimensional’’. Esta mujer , vive bajo las ilusorias libertades que ha otorgado el neoliberalismo
a través de las sociedades democráticas a las mujeres - del primer mundo-. En la medida en que como
término político el ‘’feminismo ‘’ ha tenido un alcance tan amplio que ha podido utilizarse para justificar
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todo, generando cambios en el discurso geopolítico, y siendo utilizado incluso, para la guerra, tal como las
invasiones a Irak y Afganistán fueron en nombre de la emancipación femenina (Power, 2017). Esto no solo
ha generado que se ‘’bombardee en nombre de los derechos de las mujeres’’ bajo lógicas imperialistas,
utilizadas por esferas políticas que han sido enemigas históricas de que mujeres accedan a esos mismos
derechos, sino que también, ha generado nuevas formas de dominación (Power, 2017).
Según Fraser (2014), los cambios del capitalismo han generado un giro radical en ‘’el feminismo’’. ‘’El
Estado regulador del capitalismo, de la era de postguerra, tras la II Guerra Mundial, ha dado paso a una
nueva forma de capitalismo “desorganizado”, globalizado y neoliberal. La segunda ola del feminismo
emergió como una crítica del primero, pero se ha convertido en la sirvienta del segundo.’’ (Fraser, 2014,
p.1)
El lenguaje feminista se ha utilizado para las lógicas del mercado y han terminado siendo un arma de doble
filo para las condiciones de las mujeres, todo en el nombre del ‘’feminismo’’. La mutación del mercado
laboral por la integración de las mujeres ha generado un cambio general, en donde el lenguaje de la libre
elección se ha utilizado en nuestra contra y la precariedad se ha transformado en virtud, ya que el aumento
de la precariedad es que el trabajo ha sido feminizado (Power, 2017).
Según Power (2017) la laboralización de las mujeres ha implicado que seamos consideradas empleadas
primero, luego madres o esposas, y la feminización del trabajo implica la necesidad de adaptabilidad, de
disposición, de versatilidad para cumplir todos los roles que la sociedad tiene para las mujeres. Existe un
‘’mandato omnipresente’’ (Power, 2017, p.35) de venderse a sí mismas en el mercado laboral, de auto
publicitarnos como mujeres triunfadoras que pueden estar disponibles en tiempos libres, siempre
contactables. La girlboss siempre está disponible.
Esta ampliación de la dominación, bajo una aparente autosatisfacción y emancipación a través del consumo
y el trabajo demuestra, según Power (2017) que ‘’todo trabajo se ha transformado en trabajo de mujeres,
incluso el de los hombres’’ (p.36), y que ‘’lo personal ya no es solamente político: es económico de la
cabeza a los pies’’ (p.42). Este feminismo, que podemos denominar capitalista, según Power (2017) es un
feminismo unidimensional ya que es un feminismo autocomplaciente que celebra la libertad individual por
sobre todas las cosas. Va a generar a larga data, no solo la separación de la lucha colectiva por la mirada
individual, sino también el agotamiento de las mismas condiciones. Según Fraser (2014), el feminismo en
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su intento de ampliar la justicia hacia el ámbito cultural y el enfoque de género, terminó coincidiendo con
los avances del neoliberalismo, que utilizó la oportunidad para solo personalizar lo político y eliminar la
visión de clase y lucha por la igualdad social.
Un ejemplo de este feminismo capitalista que logra mutar y adaptarse en pos de su continuidad, ocupando
el discurso de la libertad y elección, será el retrofeminismo, el cual busca replicar los roles de género bajo
la idea de que son parte de la elección de la mujer. Ella “decide” por elección personal, ser madre, dueña y
encargada del hogar mientras que el esposo administra el sustento económico de la familia. El
retrofeminismo se sustenta en la idea de la “falsa libertad” con la finalidad de volver al inicio de los ideales
patriarcales desde donde se sustenta. En otras palabras
De manera sutil y aparentemente no coercitiva, es la mujer la que se autoimpone la obligación de
responder a las imágenes idealizadas de un cuerpo eternamente joven, sexy y capaz de cumplir sin
quejarse [...]. En esta vuelta de tuerca al eterno femenino ponemos el énfasis en la invalidación
social del derecho a protestar puesto que el mensaje subliminal es que la mujer se adhiere a estas
consignas porque quiere (Medina y Talarn, 2020, p. 494-495 como se citó en Medina, 2021, p.592)
En la medida en que el neoliberalismo mercantilizó las políticas de identidad para desviar y abandonar las
críticas de la economía política, fue generando un abandono de lo colectivo, y a la vez individualizando el
foco de aquella supuesta libertad de las mujeres , ya que ‘’sus críticas al sexismo se terminan interpretando
en términos más bien meritocráticos, sin cuestionar las bases de explotación que sustentan aquel sistema’’
(Fraser, 2014) , a la vez que, ‘’ la manipulación del género (Sarah Palin) y la raza (Condoleezza Rice) se
convierten en trampas de la democracia, ilustrando los límites de la política de la identidad’’. (Ariza,2017)
Según Power (2017) estas condiciones han sido mayormente aplicadas en las mujeres de las economías
liberales del primer mundo, especialmente anglosajonas. La cuales, bajo la idea de un supuesto
empoderamiento y libertad individual que se traduce en mercancía y bien de consumo, han llegado a un
agotamiento de las condiciones materiales de vida.
Es la idea de que las apropiaciones masivas de extractos de la práctica feminista (la conquista del
propio cuerpo, la autonomía socio sexual y reproductiva, el deseo de consumir y de exhibirse, la
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exposición, satisfacción y explotación del deseo como tal) estarían siendo instrumentadas de
manera errática pero eficaz, por el capital. (Ariza, 2017)
En consecuencia, a pesar de que existen limitadas fuentes acerca del feminismo disociativo y su origen, es
posible relacionar que la instrumentalización capitalista del lenguaje feminista y la creación de aquel
arquetipo femenino ‘’positivo’’, donde el discurso feminista se basa en los logros del consumo y la
explotación, ha generado la necesidad de ‘’de negar lo positivo, de rechazar’’(Power, 2017).
La fatiga de aquellas condiciones de vida, ha llevado a la disociación. Manteniendo el elemento individual
que logró instaurar el neoliberalismo, las mujeres anglosajonas, ya no siguen el arquetipo de la mujer que
‘’todo lo puede y todo lo debe ‘’, si no que han decidido, agotadas del panóptico, distender la realidad, y
asumir, individualmente, el peso de las condiciones del patriarcado.
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Marco Metodológico.
El siguiente Marco Metodológico desarrolla la metodología a utilizar bajo los lineamientos de una
investigación feminista, incluye el paradigma histórico cualitativo, el diseño , la explicación de las
fuentes y la pertinencia de las mismas junto con marco conceptual que resume el apartado.
· Paradigma
El tipo de investigación a realizar será de tipo Histórica, entendiendo de esta como aquella que “permiten
conocer y reflexionar sobre un fenómeno, considerando resaltar los conceptos e hipótesis y la comprensión
de las relaciones de la Historia con el Tiempo, con la memoria o con el Espacio” (Almeida, 2016, p.383),
dando entendimiento y sustento por medio de la causalidad, a los procesos sociales que ocurren en la
actualidad, como es el caso del surgimiento del Feminismo Disociativo dentro de la historia cultural
occidental. Conociendo la importancia de situar este fenómeno histórico, es que el uso de los métodos
analítico-sintético y deductiva-inductiva, propios de la investigación histórica, nos permitirán en primer
lugar, utilizar e interpretar fuentes escritas (primarias y secundarias) que abarquen el tema a tratar, así como
también plantear reflexiones y pensamientos que lleven a una conclusión desde una mirada crítica (Delgado,
2010), en este caso bajo la teoría interseccional y el relato latinoamericano.
Es por esto que considerando lo anterior y nuestro marco teórico, teniendo en cuenta la revisión histórica,
conceptual y de comprensión de los distintos movimientos feministas; Interseccional, Latinoamericano y
Disociativo, como procesos sociales que tienen su impacto en la Historia vivencial y cultural de las mujeres,
es que esta memoria se llevará a cabo bajo el enfoque de la investigación cualitativa dentro de la
Investigación Histórica. A la cual entenderemos como aquella que
Rechaza la pretensión racional de solo cuantificar la realidad humana, en cambio da importancia al
contexto, a la función y al significado de los actos humanos, valora la realidad como es vivida y
percibida, con las ideas, sentimientos y motivaciones de sus actores. (Mesías, 2010, p.1)
Permitiendo así, realizar un análisis que vaya más allá de los datos estadísticos, que por sí solos, no logran
demostrar una visión completa de la realidad de las mujeres, que inevitablemente dependerá del contexto
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del cual provienen, sopesando las categorías de raza, clase y género y su influencia en la resonancia que
tendrá cada actora con el Feminismo, en particular en cada movimiento mencionado. Entendiendo así que
la vivencia de la mujer de primer mundo se distanciara de la realidad del tercer mundo, por ende, sus
miradas no se enmarcaran como una igual. La experiencia de estas sujetas históricas por medio de este
enfoque logra tomarse en cuenta considerando que “permite comprender la profundidad de un fenómeno a
partir de la mirada de los actores sociales” (Cueto, como se citó en Urbina, 2020, p.2) y su posición en la
estructura social mundial.
Para poder realizar un análisis descriptivo del surgimiento del Feminismo Disociativo bajo la mirada de la
teoría de la Interseccionalidad considerando la realidad Latinoamericana, se hace necesario considerar las
herramientas adecuadas que nos permitan indagar en la particularidad de cada proceso y como se han ido
gestando hoy en la actualidad, en donde la investigación cualitativa parafraseando a Pierre (como se citó en
Mesías, 2004) permite a pesar de la generalidad que el sistema capitalista mundial ha planteado dentro de
un concepto global, realizar una revisión que se logre adaptar a la especificidad que cada feminismo como
fenómeno social presenta dentro de su propia subjetividad.
En esta búsqueda de dar a entender y comprender los hechos sociales por medio de lo que nos permite la
investigación cualitativa bajo la teoría crítica que la sustenta (Hernández, 2012), es importante considerar
distintas ideas que permitan ampliar la visión de lo que conocemos dentro de una investigación. Ya que al
tratarse de una investigación histórica se buscará considerar aquello que da sentido, en este caso, a las
experiencias femeninas vividas en el mundo, y que tendrán como resultado esta variedad de significancias
dentro del movimiento feminista. Por consiguiente, este análisis y revisión histórica sobre el movimiento
cultural que ha dado paso al Feminismo disociativo en los países desarrollados demostrado en la literatura
y no así en Latinoamérica considerando sus contextos sociales, se posicionará bajo la aplicación y constante
revisión crítica de aptitudes que Iniquez (1999, como se citó en Mesias, 2010) enmarca como necesarias
para el correcto procedimiento de la investigación cualitativa. En donde encontramos
1. La necesidad de una sensibilidad histórica, que, en este caso, involucra los distintos procesos
sociales, hechos históricos y temporales que han marcado la formación en la actualidad de la
“disociación” en medio del Feminismo contemporáneo. Así mismo como se ha construido el
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camino de la Interseccionalidad en Latinoamérica y su peso en cada una de las revisiones literarias,
¿Cómo los hechos históricos han influenciado en sus puntos de vistas?
2. La importancia de una sensibilidad cultural, que tome en cuenta tanto la particularidad de la
cultura Occidental y Latinoamericana dentro de sus propias concepciones de feminismo formadas
dentro de la singularidad de cada tradición y costumbre que presenten cada sujeta histórica.
3. La trascendencia de una sensibilidad sociopolítica, que considere el alcance que tiene la vida
política y las políticas que se aplican dentro de los contextos históricos presentes y pasados bajo el
sistema patriarcal creadas en torno a las lógicas de la masculinidad y cómo estas afectan en los
movimientos feministas.
4. Y, por último, la valoración de una sensibilidad contextual, que de alguna forma abarque todas
las ideas anteriores, bajo el entendimiento de que los hechos sociales que vive cada mujer, desde
donde se posiciona y cómo actúa frente al mundo, en este caso, como se presenta en la literatura,
responden a su contexto social, físico, cultural, económico, y político. (Iniquez, 1999, como se citó
en Mesias, 2010)
Al llevar a cabo la investigación histórica por medio del método cualitativo, se dará uso de las concepciones
que este se sustenta, hallando en la Fenomenología y Hermenéutica herramientas para el entendimiento y
comprensión de la complejidad del proceso, por un lado tomando en consideración el fenómeno desde la
visión e interpretación de la sujeta, su experiencia y su visión de la misma, junto con la búsqueda del
sentido de su relato que se alberga en su composición, es decir, qué intereses existen detrás de esto y que
se intenta explicar con ellas. En palabras de Mesias (2010), como de Fuster (2019) la Fenomenología
hermenéutica nos ayudará a estudiar la dimensión fundamental de la conciencia humana, entendida como
histórica y sociocultural y que tendrá su expresión a través del lenguaje y las realidades que éste construye.
Por ende, aplicado en el tema, el uso de estas concepciones nos permitirá estudiar y analizar las lecturas
que abordan el Feminismo “disociativo” y la crítica que la interseccionalidad nos entrega bajo la realidad
Latinoamericana, no solo desde su interpretación del fenómeno como tal por medio de lo que nos entregan
las fuentes y quienes las escriben, sino también, bajo la comprensión de las lógicas patriarcales que se
enconden detrás y que dan sustento a un contexto en particular, entendiendo así, más que solo la visión
parcial del proceso, el sentido del mismo, bajo el lenguaje ocupado por sus autoras.
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Para que esto se lleve a cabo, se hace necesario el uso de una Hermenéutica feminista que contemple dentro
de esta búsqueda del entendimiento de la conciencia y dialogo y fenómenos que vive la mujer, la perspectiva
de género. Logrando “cristalizar una interpretación crítica sobre la situación concreta de las mujeres en las
sociedades patriarcales” (Chávez, 2012, p.43) volviéndose ellas mismas intérpretes de su propio relato y
entorno, ya sea, el caso de la mujer occidental o tercer mundista.
Diseño
El diseño de esta investigación nace bajo los supuestos de la historia cultural y su aproximación a la historia
en términos simbólicos (Burke, 2005), la cual aborda nuevos sujetos históricos, sus representaciones e
interpretaciones. Está enfocada en un interés por aquellos sujetos históricamente ignorados en el relato
historiográfico, por sus formas de interpretar, sus experiencias y cómo estas influyen en su vida y su mundo
(Burke , 2005).
A partir de esta - o con esta -se desarrolla la historia feminista que viene a hablar desde la experiencia, de
los simbolismos y las interpretaciones de las mujeres dentro de sus contextos históricos, particulares y
locales. Posicionándola como un sujeto histórico y estableciéndose como una transformación
epistemológica que incluye las dinámicas de género para la revisión de los momentos históricos. (Francke
y Ojeda, 2013).
Bajo esta premisa, el diseño de investigación estará determinado por una metodología histórico feminista,
cuyo fin sea aproximarse a la idea de la mujer bajo las experiencias culturales y sociales en que se enmarque,
especialmente desde la descolonialidad. Para ello se utilizarán diferentes métodos que permitan abarcar
relatos distintos que nos ayuden lograr los objetivos de investigación, los cuales se basan principalmente
en abordar las construcciones y contextos de las ideas de mujer bajo el feminismo disociativo e
interseccional.
La recopilación de datos se realizará a través del análisis de tres documentos de diferente constitución, los
cuales pretenden representar las realidades que se intentan contrastar. Debido a la falta de fuentes, es que
utilizaran diferentes métodos, que se complementarán para dar sentido integral a la investigación.
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El primer método es el análisis literario, comprendiendo la literatura como fuente de historicidad. La fuente
literaria, se enmarca en la realidad de una época y bajo condiciones particulares, por lo que ‘’no es un
hecho aislado, es un reflejo, consciente o inconsciente, de la situación social, económica y política de un
determinado momento histórico” (Lanzuela, 1992, p.259 ). Sirve como representante de una época, ideas
e imaginarios, pero también como un ‘’instrumento de denuncia y crítica de la sociedad de su tiempo”
(Lanzuela, 1992, p.261). En este sentido:
El texto narrativo, como refrendo de una realidad social, nos proporciona datos valiosos y detalles
imposibles de encontrar en otro tipo de documento histórico. El autor de una novela, cuando refleja
en su relato la sociedad que le rodea —si el argumento se desarrolla en momentos coetáneos o
cercanos a los de su creación- es un testigo de su época; testigo que nos transmite, junto con la
representación de la realidad, un conjunto de problemas que va a expresar, influido por sus propias
circunstancias sociales o ideológicas. (Lanzuela, 1992, p.260)
También, se utilizará el método del relato biográfico, debido a su importancia en cuanto a la realidad que
se entrega a través de la experiencia propia, significando aquellas vivencias dentro en un margen ideológico
y un contexto político y social particular . Con respecto a esto, según Huchim y Reyes (2013) ‘’la narrativa
se considera actualmente como un lugar de encuentro e intersección entre diversas áreas sociales, que
relaciona diversos saberes, como la teoría lingüística, historia oral e historia de vida, la antropología
narrativa y la psicología’’ (p.2). A partir de la cita anterior, se infiere como el uso de este tipo de
herramienta, permitirá nutrir un análisis desde distintas perspectivas. Los análisis de resultados , se
elaborarán desde la comparación de las fuentes derivadas de los distintos métodos, junto a una que integre
y represente el discurso feminista descolonial.
Fuentes
Para llevar a cabo la investigación, se realizará una revisión bibliográfica de tres fuentes primarias escritas
que nos permitan conocer, comparar y concluir como los movimientos feministas interpelados pueden
diferir o asemejarse entre sí, tomando en cuenta el lugar de enunciación desde donde nos escriben cada una
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de las autoras, así como también, el contexto y las lógicas de reproducción del propio documento. ¿Cómo
podemos analizar el feminismo “disociativo” planteado por la literatura novelística de Ottessa Moshfegh,
desde los ojos de la Interseccionalidad plasmada en la autobiografía de Angela Davis, considerando su
pertinencia en las realidades latinoamericanas que nos presenta Yuderkys Espinosa en su colección de
ensayos en pos de la deconstrucción de la identidad colonial?
La primera fuente a utilizar será la novela literaria de Ottessa Moshfegh “Mi año de descanso y
relajación” del año 2018, que nos cuenta la historia de la protagonista, quien decide, tal como lo expresa
el título, tomarse un año de descanso y relajación por medio de su propio aislamiento en su departamento,
con el fin de poder enajenarse de todos inclusive de sí misma, para finalmente poder renacer y convertirse
en una persona totalmente nueva. La mujer de Otessa se encuentra cansada del mundo que la rodea; una
sociedad apática e individualista representada en los años 2000 en Nueva York, y que se ve reflejada en su
propia personalidad y actuar, no encontrando otra salida a su constante vacío existencial, más que invernar
por un año.
Para poder llevar a cabo la revisión de la obra de Moshfegh es necesario conocer, desde dónde nos escribe
la autora, su lugar de enunciación y como este puede verse reflejado en su narración, que le permite escribir
sobre Feminismo Disociativo, aun cuando no se auto adjudica el término. Así también la búsqueda del
contexto y lógicas de producción del documento, nos darán una noción que ayudará a entender aún más su
relevancia histórica dentro de la investigación.
Por lo tanto ¿Quién es Ottessa Moshfegh? Nacida en Boston, Estados Unidos en 1981, hija de papás
inmigrantes sobrevivientes de la revolución islámica. Su padre violinista judío iraní y su madre croata, paso
la mayoría de su adolescencia viviendo en diferentes países, logro licenciarse de la Universidad de Brown
para luego conseguir ser asistente de Jean Stein autora y reconocida editora estadounidense en The Paris
Review. Cansada de estar rodeada de la élite literaria de Nueva York, decidió mudarse a Los Ángeles y
empezar su carrera de escritora (Ramírez, 2019). Mi año de descanso y relajación ha sido la publicación
que más fama ha alcanzado y desde donde se posiciona a ser una del novelista de la contemporaneidad.
Dentro de lo que se conoce de Moshfegh, algo que la caracteriza es su escritura cruda, llena de durezas que
buscan representar lo que ha tenido que pasar en su vida, como situaciones de abuso durante su carrera, y
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que la enmarcan hoy en día como una de las tantas escritoras feministas que representan el enojo de la
generación millenial a través de sus personajes femeninos. Es por esto que nos escribe desde ficciones
satíricas, que buscan romper con los arquetipos comunes en los que la mujer se ve atrapada y que tienen
como finalidad “revolucionar” el esquema de lo femenino. Así lo expresa en la entrevista realizada por
Ramírez en el año 2019 “Ottessa Moshfegh: cómo pasarse un año en la cama viendo pelis de los 80” para
el medio El País.
Las mujeres necesitan hacer lo que quieran. Si creemos que nos tenemos que arrodillar para
conseguir lo que queremos, eso moldea la forma sobre cómo nos sentimos y cómo actuamos. Si
pensamos que tenemos que mendigar por lo que queremos, nos veremos así, como seres
suplicantes. Si nos pasamos la vida diciendo ‘oh dios mío, muchísimas gracias, no lo merecía’, ahí
es donde claramente necesitamos recetarnos esa arrogancia. (Moshfegh, 2019)
Por otro lado, tomando en cuenta el contexto de la fuente, si bien el texto se produce en el año 2018, y la
historia narrada ocurre en los años 2000, el contexto histórico transversal que caracteriza a esta generación
repite las mismas lógicas. Su escritura se enmarca dentro del pic del Feminismo positivo y contemporáneo
que ha ido de la mano con el patriarcado dentro de los años 2000 en Estados Unidos; en pos de su
mercantilización dentro del sistema capitalista desde los países desarrollados a todo el mundo. Movimientos
como el body positivity toman mayor protagonismo y el entusiasmo por ser mujer se siente en el ambiente.
Una sociedad que ha logrado colocar a la mujer en los puestos que los hombres poseen, pero sin el quiebre
del sistema. Una sociedad dominada por el individualismo y masificación de la tecnología, la
romantización de las enfermedades de salud mental junto con su precarización en el sistema de salud, y que
a su vez contempla revoluciones populares en varios países como los movimientos feministas y el BLM en
Estados Unidos, dan escenario a la creación de “Mi año de descanso y relajación”, el cual se logra posicionar
en palabras de la crítica, cómo la novela millenial de la actualidad y que coloca a Ottessa Moshfegh como
Posiblemente, la escritora americana actual más interesante a la hora de escribir sobre el asunto de
estar vivo cuando estar vivo es una sensación terrible [...]. Ver a Moshfegh dirigir su atención
avasalladora hacia las cegadoras absurdeces previas al 11-S en Nueva York, un entorno en el que
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todo el mundo excepto la narradora parece poseída por un optimismo delirante, es como comerse
un caramelo brillante y pegajoso; un caramelo que también podría envenenarte. (The New Yorker,
2018).
Pertinencia de su uso en la Investigación.
Creemos que la revisión de esta novela literaria dentro de una investigación histórica se comprende bajo la
concepción del uso de novelas como fuentes posibles de investigación histórica, tal como lo plantea Giner
(1919) “la obra artística surgirá de lo más individual y característico que tiene el hombre; y dentro del arte,
el historiador debe dirigirse muy especialmente a la literatura” (p.202) con el fin de encontrar la historicidad
que esta esconde en sus raíces, ya que
El autor de una novela, cuando refleja en su relato la sociedad que le rodea —si el argumento se
desarrolla en momentos coetáneos o cercanos a los de su creación- es un testigo de su época; testigo
que nos transmite, junto con la representación de la realidad, un conjunto de problemas que va a
expresar, influido por sus propias circunstancias sociales o ideológicas (Lanzuela, 1998, p. 260).
Demostrando, que por medio de un análisis crítico que contemple una serie de preguntas adecuadas y
procedimientos precisos que permitan develar lugares de enunciación, contextos, opiniones, la influencia
de hechos históricos etc. Sería posible ocupar la novela literaria para “explorar la recóndita intimidad de un
momento histórico; la que no nos suele proporcionar la historia política” (Lanzuela, 1998, p.259) develando
la intimacia de las experiencias humanas que esconden los relatos escritos dentro de un contexto político
social y cultural específico.
En el caso de Mi año de descanso y relajación, el texto nos permite poder evidenciar como el ideal y
estereotipo del Feminismo disociativo que ha abarcado el feminismo contemporáneo, forma parte de la
construcción de lo que se busca de la mujer en la actualidad dentro del mundo sociocultural. Y como la
sujeta occidental ve en la disociación una oportunidad de escape a la opresión patriarcal. En la realidad
social del feminismo de primer mundo se quiere ser la protagonista sin nombre de Otessa, cualquiera con
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sus privilegios quiere serlo y mostrar su “lucha feminista” por medio de su propia enajenación. La autora
logra captar el deseo de este nuevo feminismo, considerando la realidad que ella presencia dentro del
movimiento cultural, representado en el deseo de la protagonista de desaparecer. La “disociación” que vive
hoy la mujer millenial en medio de una sociedad capitalista que es capaz de “transformarse” bajo este nuevo
feminismo con tintes patriarcales, es lo que vive la protagonista de Ottessa en la manzana del mundo en los
años 2000.
La segunda fuente a utilizar será la biografía de Angela Davis , a través de su libro Autobiografía escrito
en 1974. Esta memoria escrita a sus 28 años, narra su experiencia en la lucha por la liberación negra, a la
vez que nutre y forja su pensamiento a través del comunismo y el feminismo negro. A pesar de ser una
autobiografía, se enmarca dentro de lo que ella misma denomina la significación política de su experiencia
(Davis, 1974), y como el relato, a pesar de venir desde la voz individual , representa y nos da a conocer en
profundidad acerca de la lucha comunitaria negra. En ella, Davis relata desde la militancia, narrando sobre
sus años de infancia y adolescencia, sobre el aislamiento por ser fugitiva y la increíble vulnerabilidad de
lo que significa la vida en cárcel.
A partir de esos escenarios, va desarrollando y cuestionando ideas acerca de la libertad y cómo lograrla.
Acerca de la posición de la mujer negra en la sociedad , frente al patriarcado pero además frente a una
revolución que no las considera sujeta política ni compañeras iguales de lucha, si no segundas frente al
verdadero revolucionario, el hombre. También explora, a partir de su militancia en el Partido Comunista ,
los cruces entre la liberación negra y la de clase, elaborando las relaciones entre la pobreza y el racismo , a
la vez que también propone ‘’la lucha por la liberación, de los negros tendría que formar parte de un
movimiento revolucionario que englobase a todos los trabajadores‘’ (Davis, 1974, p.159).
Angela Davis se configura como una de las figuras icónicas de la liberación negra durante los años 60 y 70
en Estados Unidos. Gracias a su completa entrega a la revolución, se compone como una de las personas
políticas más relevantes de las panteras negras , pero también del comunismo en Estados Unidos. Por ello,
bajo su contexto , es perseguida, incriminada y encarcelada por representar el imaginario racista e
imperialista de ‘’el negro malo y el enemigo comunista’’ (Davis, 1974), especialmente bajo el apogeo del
anticomunismo y la defensa del capitalismo frente a las revoluciones de carácter anti imperialista como la
revolución cubana y la guerra de Vietnam.
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Pertinencia en su uso en la investigación.
La obra , además del contexto de producción en que se enmarca y los postulados ideológicos que se van
generando en él ,debido al abordaje interseccional que desarrolla Davis. Presenta la potencialidad de que
es un relato político experiencial, en donde, es posible entender la violencia , la vulnerabilidad , la opresión
y el deseo de libertad desde una visión mucho más ´´real ´´ de conceptos que comúnmente se entienden de
forma abstracta y teórica. Permitiendo entender la realidad de las mujeres racializadas y pobres, desde su
propias vivencias y rol en el mundo. Siendo la autobiografía, una forma de acercarse a la realidad histórica
desde la simplicidad de la cotidianidad.
En ocasiones bajo el mismo rótulo de historia de vida, aparecen las autobiografías de personas que
según su propia subjetividad sienten haber participado de manera destacada en su comunidad y
escriben su historia bajo el rótulo de Memorias… Las autobiografías se constituyen en las
expresiones más antiguas y ricas de la literatura, que nos permiten conocer la historia y sus
protagonistas. (Salinas y Cárdenas, 2009, p.9)
Por último, la tercera fuente a analizar en esta revisión, será la serie de ensayos de Yuderkys Espinosa
Miñoso, “De por qué es necesario un feminismo descolonial: diferenciación, dominación co-
constitutiva de la modernidad occidental y el fin de la política de identidad” del año 2016. El cual por
medio de un análisis crítico, la autora abarca la caracterización y desarrollo del feminismo descolonial en
América latina, su camino en construcción, dificultades y obstáculos a superar, comprendiendo las distintas
realidades que allí se viven, considerando la experiencia de las mujeres latinas y la necesidad de su accionar
en la construcción de las políticas identitarias, desde la crítica que la descolonialidad puede aportar.
Tal como las fuentes anteriores, es importante conocer desde dónde se posiciona la autora al escribir el
texto, identificar su lugar de enunciación nos permitirá agregar aún más desarrollo y relevancia a las
interpretaciones que surgen de su revisión. Yuderkys Espinosa Miñoso es una filosofa, feminista decolonial,
antiracista dominicana nacida en 1987. Es conocida por su constante cuestionamiento hacia los sistemas de
opresión como la heteronormatividad, la colonialidad y así mismo de los feminismos blancos del mundo
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occidental, lo cual se ve reflejado en sus escritos que se caracterizan por su simplicidad de entendimiento,
a pesar de tener un fuerte fundamento teórico, muchas veces creados por ella misma.
Su conciencia frente a estos temas marcara un antes y un después en su escritura, ella lo caracterizara desde
muy temprana edad por la influencia de su padre “un hombre negro, de quien heredo lo afrodescendiente y
esa cuestión del pensar, del reflexionar, de hacer la crítica al mundo.” (Espinosa, 2020, como se citó en
Andrades, 2020) Lo que más adelante fueron posicionándola en encontrar su rol dentro del movimiento,
que nace desde su propio feminismo autónomo y lésbico, debido a la necesidad de dar voces a aquellas
mujeres olvidadas y excluidas del feminismo blanco occidental, así expresa en la entrevista realizada por
Andrade en el año 2020 ““El ideal de mujer del feminismo implica la explotación de la mayoría de mujeres
y varones extraeuropeos” para el medio CTXT.
Conociendo quien es la autora y desde donde se plantea podemos entender con mayor exactitud su
interpretación y descripción de la realidad latinoamericana, lo cual es necesario para la investigación,
considerando su propia experiencia dentro del sistema patriarcal sustentado por el racismo, la heteronorma
y la colonialidad. Por otro lado, tomando en cuenta el contexto histórico donde se posiciona el escenario
del documento, este es escrito en el año 2016, en donde a un nivel global el Feminismo blanco ha abarcado
todos los espacios y escenarios de representación, inclusive en América latina, las imágenes de mujeres
blancas llegan como iconos de empoderamiento, aun cuando su realidad es ajena a la vivida en
Latinoamérica.
Producto de la Globalización y el capitalismo tardío los sistemas de opresión se hacen aún más fuertes en
el continente, en base al fortalecimiento del sistema institucional bajo estas lógicas de poder, y lo que se ve
reflejado en los crecientes gobiernos fascistas, crisis sociales, económicas y políticas que caracterizan este
tiempo en Latinoamérica, como es el caso de Brasil, Perú, Colombia, Argentina, etc.… Lo que dará como
resultado la victimización desde una mirada interseccional de la mujer indígena, negra, lesbiana como uno
de los sujetos más vulnerados dentro de la escala social y que se evidenciará en el aumento de delitos
feminicidas de carácter homofóbicos, racistas y misóginos. Así lo presenta Masson y Castro (2011) en
donde explican como
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La ubicación de los países del territorio mesoamericano donde los asesinatos de las mujeres se
vuelven sintomáticos está marcada por una fuerte dependencia geopolítica, una política económica
neoliberal agresiva, y/o por los recientes conflictos armados… los feminicidios han cobrado
centenas de víctimas desde principios de los años noventa.
Y que se sigue demostrando en la realidad de los años posteriores, en el caso del país de origen de Yuderkys,
según Esther Espineda consultora EPG (Evaluación de programas gubernamentales) (2019)
República Dominicana es uno de los países de la región con mayores índices de ocurrencia del
delito de feminicidio, sin embargo, las estadísticas de la Procuraduría General de la República sólo
contabilizan y presentan el número de casos ocurridos. De acuerdo a estos, en los últimos siete años
se han perpetrado 764 casos de feminicidio, específicamente 97 durante 2010, 128 en 2011, 103 en
2012, 71 en 2013, 93 en 2014, 77 en 2015, 88 durante 2016 y 107 en 2017.
Este será el escenario desde donde se escribe “De por qué es necesario un feminismo descolonial:
diferenciación, dominación co-constitutiva de la modernidad occidental y el fin de la política de identidad”
de Espinosa, que buscará, en medio de las realidades de crisis latinoamericanas que tienen a la mujer
indígena, lesbiana y pobre sin voz dentro de su propio relato, el empoderamiento femenino que de solución
a sus distintos contextos.
Pertinencia de su uso en la investigación
Creemos que el uso de esta fuente primaria dentro de la investigación histórica, nos permitirá conocer aún
más desde una voz latina, la realidad latinoamericana, sus necesidades y los contextos que viven las mujeres
que han sido excluidas de los discursos hegemónicos como podría ser catalogado el Feminismo
“disociativo”. A su vez, la caracterización de sus percepciones del sistema patriarcal y el movimiento
feminista, permite agregar a la discusión una nueva forma de lo identitario, que se contrapone a los
feminismos blancos que hoy logran dominar lo público.
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La forma en que Espinosa logra transmitir ese sentir, por medio de la estructura que le brinda el ensayo, se
vuelve fundamental para comprender las interpretaciones y nociones de lo que su experiencia le ha
enseñado. Entendiendo de este, como una fuente histórica rica tanto en teoría como en crítica, y que nos
permite abarcar de forma más completa los procesos sociales, desde la perspectiva de sus autores. En
palabras de Angulo (2013) “El ensayo supone una posición con respecto a una idea o tema, misma que
motiva la reflexión y la emisión de juicios que comprometen a su autor en la búsqueda, desde su
experiencia.” y que llevado a su uso en la presente investigación histórica, será capaz de ser el medio para
comprender el feminismo vivido en Latinoamérica, desde la voz de una sujeta histórica que desde su
experiencia y constante estudio del tema , nos da a conocer la historicidad de aquello que conocemos como
Feminismo Decolonial y la necesidad de su práctica.
Estrategias de Análisis.
Considerando el carácter biográfico redactado en el diseño de la investigación, así como también la
característica cualitativa que posee esta investigación histórica, es que, para poder trabajar con los datos e
información del análisis comparativo y revisión de fuentes escogidas, se llevará a cabo el uso de dos
técnicas de análisis propias de la metodología biográfica, que nos permitirán llevar cabo un análisis de
resultados de manera interpretativa en su conjunto como en su individualidad y que se complementan desde
el uso del análisis temático y el análisis de cada una como biografía única e irrepetible. Según Valles
(1997)
La primera consiste en hallar patrones interpretativos en el relato de los entrevistados y establecer
tipos de trayectorias y construcción de la identidad. La segunda consiste en desplegar cada
autobiografía en una secuencia cronológica en relación con los acontecimientos histórico-sociales
relevantes.
Es decir, el uso de ambas técnicas nos permitirá poder analizar desde el análisis temático en primer lugar,
como las construcciones de feminismo y sus influencias en las experiencias femeninas en el relato de la
historia de la mujer tanto en Moshfegh, Davis y Espinosa dan origen a distintas nociones de sus propias
identidades como mujeres en un mundo dominado por el triunfo de la masculinidad y el sistema estructural
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patriarcal. Interpretando sus definiciones y conceptualizaciones de feminismo, que dan origen a estas
construcciones de identidad, y que se logran entender bajo su propia subjetividad, pero que no excluye que
puedan compartir patrones transversales a pesar de ser distintas realidades expuestas, ¿Que ideas se repiten
y cuáles no? ¿Es al mismo nivel en cada feminismo? ¿Se desarrollan de la misma forma?
Estos patrones, a pesar de que no son inamovibles o únicos, ya que pueden surgir más dentro del propio
descubrimiento que se realice en la investigación, serán interpretados por medio de la construcción de
categorías de análisis que permitan ordenar y sistematizar las ideas. Aplicándose de manera transversal e
interseccional en todos los documentos. Las cuáles serán:
1. Percepciones del sistema patriarcal desde la obra de la de Moshfegh, Davis y Espinosa:
Definir las ideas de la significancia del Sistema patriarcal y las bases de explotación que sustentan aquel
sistema, bajo las percepciones y opiniones de cada una de las autoras, en base a sus costumbres, ideas
culturales, actitudes, tradiciones y creencias que influencian su visión con respecto al Patriarcado, entendido
por Eisenstein (1977), como la organización jerárquica masculina de la sociedad, que posee una base legal
institucional y que se logra mantener a través del matrimonio y la familia, mediante la división sexual del
trabajo y la sociedad. Pero que, desde los distintos contextos y realidades socioeconómicas, políticas, de
clase, género y raza de cada una de las mujeres que escriben, formarán diversas evocaciones e impresiones.
2. Herramientas y aptitudes para enfrentar al sistema patriarcal desde Moshfegh, Davis y Espinosa.
En base a las diferencias conceptuales de cada autora, reconocer el conjunto de instrumentos políticos,
sociales, económicos y culturales que creen debe utilizar la mujer feminista para enfrentar al sistema
patriarcal. Haciendo un enfoque en los diferentes modos de vida y existencia feminista que puedan existir
dentro de las fuentes. Considerando sus distintas percepciones y la realidad de la opresión sistemática
entendida como “el maltrato de un determinado grupo de personas basado en estereotipos y prejuicios que
son impuestos por el propio sistema” (Salvaire, 2021,) por la masculinidad hacia la mujer y cuales desde
ese escenario serán las posibilidades de oposición que puedan llevarse a cabo, en contra de estas lógicas de
poder.
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3. Concepciones individuales y/o colectivas del que hacer feminista a través de Moshfegh, Davis y
Espinosa.
Caracterizar el contenido ideológico a través del análisis de discurso inscrito en cada documento, de manera
que sea posible identificar y discutir los acercamientos individuales o colectivos al accionar feminista junto
con las implicancias políticas, culturales y sociales que esas representaciones conllevan. Al mismo tiempo,
conocer los caminos de trabajo y cuáles son los desafíos derivados de los focos de atención y abordaje de
cada movimiento en estudio. Entendiendo que el devenir histórico del feminismo
Se configura a partir de un doble proceso: el personal e individual por el que, de muy distintas
formas (todas ellas necesarias, valiosas y legítimas), se rebelan contra aspectos particulares de su
condición y manifiestan las situaciones que viven y perciben como injustas; y la dinámica colectiva
que genera la identificación de unas con otras, la voluntad de actuar colectivamente contra el
sistema de prohibiciones y exclusiones que las encierra en identidades impuestas y la necesidad de
abrir nuevos horizontes en sus vidas. (Montero , 2006, p.3)
Por otro lado, el uso del análisis personal de cada una de las fuentes como una idea particular en su
origen, nos permitirá observar desde una perspectiva cultural como los eventos, procesos y actos históricos
relevantes en los tres movimientos feministas influyen en la construcción de estos tres escritos. Entendiendo
la singularidad que cada experiencia tendrá dentro de un plano histórico global y local y que diferencia el
lugar desde donde las autoras nos escriben; contextos políticos, sociales, económicos y culturales que
marcan su propia historia.
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Mapa Conceptual.
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Objetivos y pregunta de Investigación
OBJETIVO GENERAL.
● Comprender las bases del feminismo disociativo bajo una mirada interseccional y latinoamericana
con el fin de evidenciar las diferentes condiciones y construcciones socioculturales que hacen
posible la disociación.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
● Contrastar el feminismo disociativo, sus componentes y manifestaciones con la teoría
interseccional y latinoamericana.
● Analizar la obra de Ottessa Moshfegh a través de Angela Davis y Yuderkys Espinosa para
comprender las diferencias contextuales de los feminismos que en ellas albergan.
● Establecer la posibilidad de disociación en contextos no anglosajones, desde una
perspectiva latinoamericana.
PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN.
● ¿Se evidencian diferentes condiciones y construcciones socioculturales que hacen posible la
disociación?
● ¿Cómo se entiende la disociación desde el feminismo disociativo, interseccional y
latinoamericano?
● ¿Existe oportunidad de disociación bajo la realidad del feminismo latinoamericano?
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Análisis de Resultados.
Los análisis de resultados, serán expuestos bajo tres capítulos. El Capítulo 1: La obra de Ottessa
Moshfegh frente a la obra de Angela Davis, el cual se subdivide en tres apartados; La lucha como
modo de existencia, el deseo de colectividad frente a la individualización y la importancia de la libertad:
cárcel frente a la disociación. El Capítulo 2: La Obra de Yuderkys Espinosa Miñoso frente al
Feminismo Disociativo de Ottessa Moshfegh, que a su vez se subdivide en tres apartados; La necesidad de
la crítica, la universalidad de la mujer y La necesidad de la reconstrucción del pasado. Y por último el
Capítulo 3: La obra de Ottessa Moshfegh bajo la crítica de la Interseccionalidad, el cual se subdivide
en dos apartados; El Análisis de mi año de descanso y relajación y la crítica interseccional a la obra de
Moshfegh.
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Capítulo 1:
La obra de Ottessa Moshfegh frente a la obra de Angela Davis.
‘’Pensé (…) en muchos otros cuyas identidades estaban ocultas dentro de tanto cemento y acero, detrás de
tantos cerrojos y cadenas. ¿Cómo podía yo ceder ante el menor asomo de autocompasión?’’
(Angela Davis, 1974, p.47)
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La significación política de la experiencia de vida de Angela Davis plasmada en su Autobiografía nos
acerca, no solo al contexto político, histórico y social en que se envuelve, marcado por la segregación racial
y el anticomunismo del hemisferio norte durante las décadas de los 60 y 70. Si no que, en su lucha contra
aquellos sistemas, nos permite conocer su visión de cuál es la lucha, contra quien y de qué forma se debe
hacer.
En su cruce con la experiencia de la segregación de raza, coincide en cómo la clase y el mismo género
influyen y diferencian las vivencias sociales y políticas de las personas que viven bajo su contexto. Siendo
la mujer negra, quien se enfrenta no solo a la discriminación de un mundo racializado, pero también a las
construcciones patriarcales dentro de la misma lucha contra la supremacía blanca.
Muy pronto me familiarice con un triste y extendido síndrome entre los activistas negros:
confundían su actividad política con la afirmación de su virilidad […] creían que estas eran una
amenaza a la plenitud de su virilidad, especialmente aquellas que tomaban iniciativas y trabajaban
para convertirse en dirigentes por derecho propio. Debía usar de otro modo mis energías, me decían,
debía emplearlas en dar ánimo y fuerzas a mi compañero para que él pudiese aplicar más
eficazmente su capacidad a la lucha por la liberación negra. (Davis, 1974, p.170)
Davis, al comprender la existencia de diferentes sistemas de opresión como la raza, la clase y el género,
postula la liberación desde un sentido dialectico (Davis, 1974) , es decir, liberaciones inherentes entre sí ,
imposibles sin la otra :‘’el hombre negro no puede liberarse en cuanto que negro a menos que la mujer
negra pueda liberarse de esta indigna sumisión, y viceversa‘’ (p.379). Y esta visión de comprender tanto la
opresión sistemática como la revolución frente a ella como una red -que se entrelaza y necesita los recursos
de la otra- nos adentra a los atisbos de la interseccionalidad en tiempos donde aún no era denominada.
Este acercamiento vivencial a la interseccionalidad, hace de la biografía de Davis una forma de comprender,
a través de su experiencia , postulados teóricos y políticos que muchas veces solo se comprenden desde lo
abstracto, como la discriminación, la segregación , y los diferentes tipos de violencia, desde la ejercida por
el Estado a aquella ejercida por aquellos que se hacían llamar ‘’compañeros’’
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Existen unos criterios claros para determinar hasta qué punto favorecen a la contrarrevolución
aquellos que se llaman a sí mismos compañeros nuestros de lucha. La actitud hacia los blancos es
uno de estos criterios. La actitud hacia la mujer es otro. (Davis, 1974, p.379)
Es en aquellos relatos de los momentos que considera más importantes de su vida en lucha, que nos entrega
conocimiento acerca de un movimiento que la incluye a ella y muchas más, bajo condiciones materiales
que marcaron una diferencia constitutiva en su pensamiento. Comparar la obra de Davis con la obra de
Moshfegh nos permite, desde la realidad planteada en ambos relatos, comprender las ideologías tras ellos,
los contextos históricos característicos en que se forman las concepciones y postulados que enmarcan y
diferencian los feminismos en ellos.
• La lucha como modo de existencia.
Para Davis (1974), la lucha es esencialmente política y necesaria. La realidad de la opresión es imposible
de obviar y de alienar a la misma existencia de ser mujer, pobre y negra. Así lo expresa en variadas
ocasiones durante su relato, ‘’nosotros no tenemos otra alternativa, más que ofrecer nuestras vidas, nuestro
cuerpo, nuestra inteligencia’’ (Davis, 1974, p.20). La violencia sistemática que marca su vida y la de
muchas y muchos, va gestando su identidad. La pobreza asociada al ser negra, el aislamiento desde la
población blanca, la falta de oportunidades, la violencia policial y política, y las concepciones negativas de
la negritud y de todo lo relacionado a ella, engloban una realidad con la que se enfrenta cada día, en cada
momento y en cada situación.
Había pasado mucho tiempo desde que estábamos todos seguros en casa, seguros, protegidos. Pero
¿había existido realmente una época así? ¿no habíamos tenido siempre cerca a aquella gente del
avión, vigilándonos con ojos llenos de odio, amargando constantemente nuestras vidas? (Davis,
1974, p.91)
La violencia sistemática constante, hace imposible la indiferencia, la abstracción, la disociación e incluso
la individualización. Esto hace que el activismo contra estos sistemas sea considerado como ‘’algo mayor’’
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por parte de Davis (1974), algo inevitable y la única forma ética de existir. El activismo, la lucha y la
existencia son inseparables, dado que la existencia bajo la identidad negra, ya es una lucha en sí misma ,
‘’y me puse a luchar con mi disfraz’’ (Davis, 1974, p.32). A diferencia de Moshfegh cuya protagonista
decide abstraerse de la realidad bajo el manto de un hogar con todas las necesidades básicas resueltas, una
mujer blanca que decide ignorar la realidad y aquello que no le afecta, aunque existan situaciones de
opresión a su alrededor.
Las únicas noticias que podía leer eran los titulares sensacionalistas de los diarios locales en el
colmado. Les echaba un vistazo mientras pagaba los cafés. Bush contra Gore para la presidencia.
Alguien importante se moría, secuestraban a un niño, un senador robaba dinero, un atleta famoso
le ponía los cuernos a su mujer embarazada. Pasaban cosas en la ciudad de Nueva York - siempre
pasan-, pero ninguna me afectaba. Ese era el encanto del sueño, que me desconectaba de la realidad
y la recordaba tan por casualidad como una película o un sueño. Me resultaba sencillo ignorar lo
que no me incumbía. Los trabajadores del metro iban a la huelga. Un huracán iba y venía. Daba
igual. Si nos hubiesen invadido los extraterrestres o un enjambre de langostas, lo habría notado,
pero no me habría importado. (Moshfegh, 2018, p.13)
La identidad negra construida sobre el trauma de la violencia hace de la lucha activa un deber histórico.
Para Davis el sistema de esclavitud es un sistema cercano, que determinó la vida de sus antepasados y que
sigue vigente a través de la segregación y de todas las formas de discriminación política y social racial.
Me parecía ver a la abuela yendo a reunirse con Harriet Tubman en un lugar desde el cual pudiera
contemplar tranquilamente los acontecimientos de este mundo. ¿No la enterraban en el mismo suelo
donde nuestros antepasados habían luchado ardientemente por la libertad?. (Davis, 1974, p.9)
De ahí la catarsis de la lucha, y su poder reivindicador de una identidad oprimida que necesita defensa por
aquellos que habitan en su tiempo, pero también por aquellos que perdieron la vida por la misma causa.
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Eso hace el activismo un destino ineludible, como forma de honrar la identidad colectiva negra y su historia,
en una lucha que no nace de lo individual sino del profundo dolor del sentir colectivo. Este vínculo
indisoluble nace de una empatía histórica de una identidad compartida, que no solo opera en el pasado, si
no en el presente y el futuro, por ello la lucha activa presenta fines, requiere tiempo y significa esperanza
por el mañana. ‘’Miles de antepasados habían esperado como yo , aquella noche, a que la oscuridad
protegiese sus manos […] tenía que mostrarme digna de ellos ‘’. (Davis, 1974, p.25)
Esta vida dedicada a la acción y la defensa de la identidad y la dignidad (Davis, 1974) se contrapone a la
actitud nihilista de la obra de Ottessa, en la medida que la mujer principal entiende su existencia como
carente de sentido, como resultado de una realidad, en donde especialmente, la lucha de las mujeres –
‘’mujer universal’’- se le presenta desvalorizada históricamente por las condiciones de la modernidad y el
trabajo. Por ello presenta un desapego hacia el entramado social - el representante de la nada- , dado que
no posee un compás moral que incluya la ‘’idea de los y las mártires’’ como lo hace Davis, ya ella al ser
una mujer rica y blanca, no es parte de esa lucha. Por ello su actitud frente a la realidad es más bien
impasible, y de alguna forma cooperativa con los modos de opresión : ‘’me revelaba de manera silenciosa,
con el pensamiento’’ (Moshfegh, 2018, p.65).
La vida del activismo de Davis no puede caer en la disociación, las mujeres como ella no tienen el privilegio
del resguardo y la pasividad, porque siempre han debido responder a la violencia institucional y resistir
para poder estar atentas a la proximidad del ‘’enemigo’’. Por lo tanto, existe una diferencia sustancial en
cuanto al feminismo interseccional desde la perspectiva negra de Davis con la del feminismo disociativo
en Moshfegh. La acción es inevitable, es inherente a la existencia y es necesaria frente a la realidad
aplastante de los sistemas de opresión como el patriarcado. Davis y el feminismo interseccional luchan por
cambiar sus condiciones de vida, porque no solo son mujeres, sino que negras y pobres.
Nada en el mundo me irritaba más que la inactividad, el silencio. La negativa o la incapacidad de
hacer algo o decir algo cuando era necesario me resultaban insoportables. Los simples espectadores,
los que se limitaban a asentir con la cabeza, los que se volvían de espaldas me ponían enferma.
(Davis, 1974, p.109)
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No así, la mujer de mi año y descanso y relajación, quien es una mujer que frente a la aplastante
‘’modernidad ‘’ y el patriarcado, decide abstraerse de la lucha, dormir y disociarse tanto ideológica como
materialmente, porque es rica y blanca. ‘’Aquel año me pasé un montón de tiempo mirando el techo,
intentando neutralizar los pensamientos sobre la muerte con pensamientos sobre la nada’’. (Moshfegh,
2018, p.143). Sentimientos que son compartidos, en alguna oportunidad por Davis (1974): ‘‘me sentía
encerrada, simplemente y deseaba escapar’’ (p.118). Las formas de escape son una diferencia sustancial
frente a un concepto de la realidad que parece ser similar y afectarla a ambas y al mismo tiempo, según el
privilegio de clase y raza, diferenciarlas:
La angustia, la frustración que engendra el espectro de un niño que muere de hambre nos fuerzan a
dedicarnos en cuerpo y alma a las necesidades más inmediatas de la vida. La obsesión del buen
empleo, la obsesión de ‘’situarse’’ y ‘’ser alguien ‘’. Deseos nacidos del miedo, un miedo creado
por un sistema que no podría subsistir sin los pobres, el ejército de reserva de desempleados, los
chivos expiatorios. (Davis, 1974, p.378)
Noción del sistema de trabajo parecido al mi año de descanso y relajación:
No hubo tristeza ni nostalgia, solo indignación por haber desperdiciado tanto tiempo en un trabajo
innecesario cuando podría haber estado durmiendo y no sintiendo nada. Que estúpida había sido al
creer que un trabajo le aportaría valor a mi vida. (Moshfegh, 2018, p.51)
Para Davis (1974), la reacción a aquel cansancio de la realidad y el sistema , no inspira más que rabia y
deseos de cambiarlo, y la disociación no es una opción por haber existido siempre y probablemente seguir
existiendo bajo la condena de la opresión racial y patriarcal: ‘’los nuevos lugares y las nuevas experiencias
que yo esperaba descubrir en mi viaje resultaron ser los lugares de siempre, las experiencias de siempre, y
todos llevaban el mismo mensaje: la necesidad de seguir luchando‘’. (Davis, 1974, p.134). La lucha, y el
deseo de la acción son parte fundamental del feminismo negro e interseccional distanciándose del
feminismo disociativo sosegado: ‘’después de varios siglos de soportar constantemente la brutalidad y
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violencia más parciales, ¿Cómo podíamos asumir una posición de observadores imparciales?’’ (Davis,
1974, p.183). Bajo la opresión constante e histórica, para las mujeres sin condiciones de privilegio es
imperativo el actuar: ‘’la lucha era vital pues correspondía a nuestra única oportunidad de sobrevivir’’.
(Davis, 1964, p.156)
• El deseo de colectividad frente a la individualización.
A partir de Davis es posible postular como la identidad de ser mujer negra, es netamente una identidad
política, inseparable de las lógicas de dominación en las que se enmarca. Al ser una identidad política
también es una identidad colectiva, porque no opera desde la experiencia personal si no desde las
construcciones que enmarcan a toda la población negra. Davis (1974) entiende una concepción colectiva
del mismo ser, ya que se encuentra enmarcada en un contexto particular. ‘’y no deseaba presentar mi vida
como una ‘’aventura ‘’ personal, como si existiese una personal ‘’real ‘’ separada y distinta de la persona
política ‘’ (p.20).
En este sentido, esta identidad colectiva deriva en un poder colectivo. En base a los postulados de Davis,
se puede inferir, que solo es la lucha colectiva la que puede generar verdaderos cambios frente la opresión
sistemática. Por ello, el actuar individual del feminismo disociativo no perturbaría de ninguna forma el
sistema patriarcal ya que ‘’la actividad individual, esporádica y aislada, no es un trabajo revolucionario. El
verdadero trabajo revolucionario consiste en un esfuerzo persistente y metódico, canalizado por una
organización, junto con otros revolucionarios, que trata de organizar a las masas para la acción.’’. (Davis,
1974, p.176) de manera que solo es el inmenso poder del pueblo unido y organizado él puede transformar
sus deseos en realidades (Davis, 1974).
La idea de la acción colectiva, como única forma de cambio se sustenta en la creencia de que ´´a menudo
la huida individual es una evasión del verdadero problema ‘’ (Davis, 1974, p.377) , por lo tanto para Davis
y el feminismo negro, la única forma de derrocar y liberarse de una opresión que es sistemática es por medio
de la organización y la perseverancia
Hemos aprendido de nuestros antepasados revolucionarios que ningún acto o reacción individual
puede arrancar el cetro al enemigo. El esclavo se vuelve contra su amo inmediato, le vence, se
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evade, pero con ello no ha hecho más que dar el primer paso en la larga espiral que le lleva hacia
la libertad. (Davis, 1974, p.377)
Al ser la colectividad el método para la lucha como también una identidad colectiva para Angela Davis,
esto trae consigo los sentimientos de redes, apoyo mutuo y fraternidad, las que a la vez brindan aquella
felicidad de la compañía en la lucha.
Al hacer algo por nuestro pueblo de modo libre abierto y honesto, vivíamos una experiencia de
inmensa fraternidad […] No se trataba tampoco del heroísmo individual de aquellos cuya
indignación ha alcanzado un punto […] Nuestra posición resultaba pública: nuestro compromiso
era con nuestro pueblo, y para algunos, con nuestra clase. Debíamos actuar ‘’ (Davis, 1974, p.178-
179)
Sentimientos identitarios que el feminismo disociativo no contempla: ‘’todos estamos solos, Reva - le decía
yo .Era verdad: yo estaba sola, ella estaba sola. Ese era el mayor consuelo que le podía ofrecer.” (Moshfegh,
2018, p.20). Al mismo tiempo, dentro de aquella lucha y existencia colectiva contra el patriarcado, el
racismo y el capital, Davis en su concepción feminista, considera a las demás mujeres negras como
compañeras de lucha, como iguales y como ‘’sisters’’. Nomenclatura que es imposible de separar de su
historia y la blackness , que a pesar de no existir un vínculo personal con las demás mujeres negras -bajo
lo que hoy también sería considerado ‘’sororidad’’ – ejerce una profunda empatía al comprenderse ella y a
las demás como los mismos sujetos políticos. No así, la mujer de mi año de descanso y relajación quien se
considera a sí misma desde la identidad individual y la separación de su experiencia con la de otras mujeres
yo formaba una cruz con los dedos y la alzaba entre las dos, como para protegerme de su envidia y
de su ira. Una vez le pregunté si sus celos tenían algo que ver con ser judía, si creía que las cosas
eran más fáciles para mí por ser blanca, anglosajona y protestante (Moshfegh, 2018, p.19).
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• La importancia de la libertad: cárcel frente a la disociación.
Frente a la lucha política activa de Angela Davis en nombre de la liberación negra , a través del comunismo
y el feminismo. Existe un elemento que entrega bastantes matices acerca de las realidades que engloban el
feminismo negro e interseccional y el feminismo disociativo.
Una situación que marca la vida de Davis y de muchas otras mujeres que luchan por sus derechos frente a
la opresión sistemática que ejerce el Estado -por medio de los sistemas de poder económicos raciales y de
género - es la pérdida de su libertad en un sentido material. La cárcel es el destino de muchas mujeres que
rozan la marginalidad por encontrarse en la intersección de estas lógicas de poder. Especialmente mujeres
de color, inmigrantes o pobres que se encuentran vulnerables a situaciones de violencia, y quebrantamiento
de la ley.
Lo más cercano a la experiencia de autoexilio y disociación que experimenta Davis, es su estancia en la
cárcel. Siendo esta el espacio central de opresión. Esta analogía se compone como una de las
demostraciones más importantes para adscribir absolutamente a la disociación como un privilegio.
En la cárcel, Davis y otras mujeres de color, experimentan condiciones muy similares a las que en su año
de sueño vive la mujer de mi año de descanso y relajación. Pero Davis vive la disociación como un elemento
forzado por el Estado para la debilitación de su voluntad:
El número de actividades establecido era el mínimo necesario para apartar a las reclusas de toda
reflexión prolongada sobre su miserable situación. Se trataba de llenar los días de actividades sin
sentido, de distracciones varias […] en consecuencia, existían toda una serie de instituciones
destinadas a absorber las energías de las reclusas. (Davis, 1874, p.68)
El uso de las drogas en la cárcel al igual que en mi año de descanso y relajación son herramientas para la
separación de la realidad. A las mujeres de la cárcel se les administra drogas para mantenerlas controladas
y abnegadas: ‘’ Más adelante me enteré de que aquellas mujeres se les administraba diariamente Thorazine
con cada comida y de que, aunque en un principio hubiesen estado perfectamente cuerdas, los
tranquilizantes las habían vuelto taciturnas y desinteresadas por cuanto las rodeaba’’. (Davis, 1974. p.50) .
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Al mismo tiempo que se les niega el acceso al conocimiento y el libre pensamiento con el fin de mantener
la obediencia y la sumisión ‘’existían otras variaciones de literatura barata cuya única función era fomentar
la evasión de la realidad’’ (Davis, 1974, p.69).
Y aunque lo anterior, es más bien una comparación específica de elementos particulares de cada obra, nos
ayuda a entender cómo la disociación, ya sea literal como en la obra de Angela Davis o ideológica como es
en el feminismo disociativo, significa una instancia de privilegio que las mujeres que viven en la
marginalidad como las mujeres negras y/o pobres, no pueden tomar, ya que son prisioneras de un sistema
de opresión y que el exilio o autoexilio no sería más que un castigo que perpetúe aquella vulneración:
‘’Barbara me dijo que había rechazado su dosis diaria de Thorazine […]estaba cansada de vivir como una
planta “ (Davis, 1974, p.53).
Otro aspecto a tomar bajo la idea de la cárcel y la disociación, es como los derechos básicos de las mujeres
de color, son territorios a ganar. La higiene en la cárcel durante la estadía de Davis era un lujo. El poder
bañarse y asearse no era considerado un derecho básico y obligatorio. A diferencia de la mujer de mi año
de descanso y relajación que decide no cumplir con las normas de higiene porque son una necesidad
secundaria, no primaria. Esto se relaciona bastante a la idea de los derechos conquistados por la mujer
blanca, donde su postura disociativa se emprende en gran medida, por no tener que luchar por aquellos
derechos que las mujeres racializadas y bajo opresiones económicas si deben hacer, derechos básicos, tal
como el lujo de bañarse en este ejemplo. ‘’El habitual proceso de necesidad/satisfacción está completamente
alterado. Nunca se puede dar por supuesto que las necesidades, aun las más elementales, serán satisfechas
[…] cualquier cosa, por más pequeña que sea , parece estar siempre pendiente de un hilo’’ (Davis, 1974, p.
68).
La estadía en la cárcel de Davis, responde a lo que Foucault (1975) considera de la prisión: el lugar del
castigo institucionalizado y el poder de castigar. Es la cárcel donde el aparato judicial justifica la capacidad
histórica de poder controlar a los individuos, derrocar su voluntad, y mantenerlos dóciles: ‘’casi sin tocar
el cuerpo, la guillotina suprime la vida, del mismo modo que la prisión quita la libertad, o una multa
descuenta bienes’’ (Foucault, 1975, p. 15). El proyecto carcelario se enmarca bajo una sociedad que ha
logrado diversificar sus modos de control social, haciéndolos cada vez más minuciosos e irreconocibles, al
igual que en un Panóptico en donde su ‘’anillo periférico, se es totalmente visto, sin ver jamás y en la torre
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central, se ve todo, sin ser jamás visto’’ (Foucault, 1975, p.186) el aparato estatal y económico ha logrado
generar una vigilancia y control permanente.
Según Álvarez (2009) en base a la teoría Foucaliana, el poder utiliza métodos anónimos e invisibles, que
permiten no solo producir una realidad y verdad si no también un tipo de individuo determinado.
Para el pensador francés, a través del castigo penal, si bien se castigan ciertas acciones, objetos
jurídicos definidos, no sólo se está juzgando esto, sino que se están juzgando también pasiones,
instintos, anomalías aquellas prácticas que no están permitidas en el discurso, lo anormal, y que no
se permiten porque no son útiles al sistema de producción liberal. (p.5)
En base a esto, la cárcel significa un espacio de control y castigo para aquellos que no responden a la norma
o actúan fuera de lo que se espera del sistema, en este caso el capitalismo. Por lo tanto, lo que se castiga no
es el delito, si no haber roto el pacto social, ir en contra de la norma y no existir bajo las imposiciones de
una sociedad que espera que seas útil, sumiso y productivo. Frente a ello es como Angela Davis es
perseguida, incriminada y encarcelada, por ser mujer, negra y comunista, precio que debe pagar a la
sociedad. Y es por eso, que al igual que ellas, la cárcel esta en su mayoría llena de mujeres de color e
inmigrantes. Davis (1974) no representa para su contexto de persona individual, sino que encarna ideas y
suposiciones de diferentes grupos marginados
Pues suponía que esa publicidad no giraba en torno a mí en cuanto que individuo, si no que pretendía
utilizar mi figura para desacreditar al movimiento de liberación de los negros , a la izquierda en
general y al Partido Comunista en particular. (Davis, 1974, p.43)
Según Foucault (1975) el aislamiento significa una forma de ejercer poder en aquellos que se está
castigando, donde ‘’no sólo la pena debe ser individual, sino también individualizante’’ , frente a aquella
herramienta de disociación y anulación de la voluntad. Es posible abordar como, finalmente bajos estos
supuestos, el feminismo disociativo de mi año de descanso y relajación implica un feminismo que opera
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dentro de la norma, bajo los parámetros del gran esquema de dominación, a diferencia del feminismo negro
e interseccional, que vive en resistencia.
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Capítulo 2:
La Obra de Yuderkys Espinosa Miñoso frente al Feminismo Disociativo
de Ottessa Moshfegh
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La realidad de la mujer en Latinoamérica no se logra encasillar dentro de una experiencia conjunta que
establezca la pertinencia de la sujeta en el movimiento feminista que se da a nivel global e incluso local,
desde los feminismos del norte a los feminismos del sur y los que se subyacen dentro del mismo
considerando la existencia del privilegio que la clase y raza otorgan a un sector de las mujeres (Espinosa,
2022), se conforman distintas vivencias que forjan el actuar de la mujer dentro de la sociedad, desde donde
se sitúa y en donde su lucha se vuelve más presente. En concordancia con Gargallo (2014) “Identificarse
como mujeres en proceso de liberación de las opresiones patriarcales no es lo mismo en un mundo
visualizado como dual, complementario, aunque desigual, necesariamente dialógico y complejo, que desde
un mundo binario y contrapuesto.” (p.20) como el occidental.
Por lo mismo, es que Espinosa planteara la necesidad de comenzar a escribir desde la descolonialidad que
permita introducir a la mujer latinoamericana más enajenada; indígena, negra, pobre y lesbiana al relato de
su propio feminismo. Lugones (2008) añade que “Sólo al percibir género y raza como entretramados o
fusionados indisolublemente, podemos realmente ver a las mujeres de color.” (p.82). En un mundo
académico, epistemológico, y literario que aún no se ha abierto a la vivencia de la mujer latinoamericana,
bajo la mirada crítica de la colonialidad, el racismo y clasismo que impregnan al Feminismo clásico que
conocemos y que, como consecuencia de su universalidad homogeneizadora, se da paso al nacimiento de
movimientos como el que Ottessa nos presenta desde el Feminismo Disociativo, que logran responder a las
mismas lógicas de poder occidental, así como a su contexto geopolítico. Espinosa (2022) caracteriza como
El feminismo en su complicidad con la apuesta descolonial hace suya la tarea de reinterpretación
de la historia en clave critica a la modernidad, ya no solo por su androcentrismo y misoginia, como
lo ha hecho la epistemología feminista clásica, sino dado su carácter intrínsecamente racista y
eurocéntrico. (p.24)
Será dentro de esta modernidad que muchas veces sus “bases…configuran una metáfora tan profundamente
enraizada” (Gargallo, 2017, p.14) en la sociedad. Se realice la formación de una crítica que busque
reconfigurar, a pesar de la poca teorización y relatos que existe del movimiento feminista descolonial en
América Latina, el relato de la mujer del sur. Esta idea comienza a tomar fuerza en estos últimos años, en
donde Yuderkys Espinosa una de las mujeres que ve la necesidad de la expansión de este pensamiento en
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pos de la visibilización de la mujer más oprimida de Latinoamérica, coincide paralelamente con el
surgimiento del Feminismo Disociativo, generando inevitablemente su comparación, marcando diferencias
claves que denotan como este último es tan distinto, ajeno y privilegiado a la realidad descolonial que se
busca llevar a cabo en Latinoamérica.
La historia de la “otra de la otra” (Espinosa, 2022, p.113) que vive en América Latina, se ve marcada a lo
que Yuderkys (2022) caracteriza como la doble opresión que pesa en su vivencia, desde el sometimiento
de colonialidad occidentalista basado en la raza y clase de la sociedad capitalista y patriarcal, se le incluye
la opresión proveniente del propio feminismo clásico que al ser hijo de su contexto ilustrado y
“modernizado” responderá a estos mismos factores de racismo e imperialismo desde su cimiente.
Originando en la mujer del sur la realidad de una doble conciencia de su propia existencia, que
dependen de la opresión universal occidental y la opresión de la mujer blanca, dejando “esta doble
conciencia, está sensación de mirarse a uno mismo siempre a través de los ojos de los demás, de medirse el
alma con el rasero de un mundo que observa con un desprecio y una piedad divertidas” (Du Bois, 1989
como se citó en Espinosa, 2022, p. 85).
● La necesidad de la crítica
La universalidad del movimiento feminista permite que este, tal como diversos movimientos sociales,
posean diferentes ramificaciones que tengan sus orígenes en distintos contextos y lógicas de producción,
en particular, al momento de su teorización y academización. Por lo mismo, para poder analizar ambos
movimientos bajo respectivas miradas, se hace importante, en primer lugar, considerar que tanto el
feminismo disociativo de Moshfegh como el feminismo descolonial de Espinosa responderán a un sistema
de opresión general, pero que no excluye la heterogeneidad de la misma y que da como resultado las
diferentes consecuencias del sometimiento al poder. En palabras de Espinosa
La opresión se fundamenta en un sistema de conocimiento y producción del mundo de la vida, un
sistema de clasificación social, dentro del cual han surgido las categorías dominantes de opresión
(género, raza, clase), sistema instituido a través de la empresa colonizadora y la razón imperial a su
servicio. (Espinosa, 2022, p.152)
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Será por medio de estas distintas opresiones que viven las mujeres de primer y tercer mundo es que ambas
escrituras por parte de las autoras responderán a una crítica específica, dependiente en su totalidad de la
percepción del sistema patriarcal que ambos movimientos poseen, que en el caso del descolonialismo
responden al entendimiento de la opresión no solo en su característica de género sino. de clase y raza,
(Espinosa, 2022) que, por otro lado, el feminismo disociativo no contempla, ya que su concepción de
opresión responderá a la burbuja de la existencia de solo la categoría de género según su base colonial que,
al no ser problematizada, según Solís (2018) se” valida universalmente esta clasificación moderna colonial
y con ello, la episteme occidental” (p.36). Lo que provocará la invisibilización de los feminismos del sur.
En otras palabras, ambos movimientos buscan en sus objetivos poder avanzar en el surgimiento de una
crítica al sistema patriarcal entendido desde diferentes realidades, pero queda preguntar, ¿es eso algo bueno
dentro de las lógicas de opresión considerando desde donde surge la disociación? ¿Es posible criticar al
sistema, comprendiendo desde la descolonialidad, que posiblemente al enfrentarnos a este monstruo
descubriremos que somos parte de él (Espinosa, 2022)?
Desde el feminismo disociativo encontramos como la búsqueda de la libertad al sistema patriarcal y las
consecuencias que este trae en la vida de las mujeres, hacen que recurra a querer disociarse de la realidad,
viendo en la experimentación de aquel dolor producto de la opresión sistemática en la vulnerabilidad de la
mujer disociada, el camino a su desconexión de aquel sistema que tanto daño le ha provocado. La
protagonista de Ottessa a lo largo de su caminar, recalca como cada proceso marcado por su relación con
la masculinidad, situaciones de abuso, el cansancio provocado por el sistema capitalista, los estereotipos de
belleza (aun cuando son cumplidos), etc. logran transformarla por completo en la mujer deprimida que solo
busca en el sueño esa anhelada sensación de alivio del no existir, aun cuando se vive.
“Pero vivir en la parte alta de la ciudad me inoculó su propio virus en cuanto me mude. Había intentado ser
una de aquellas mujeres rubias que hacían caminata arriba y abajo …” (Moshfegh, 2018, p. 33) “Y cuando
estaba despierta, no estaba despierta del todo, si no en una especie de tinieblas, algo tenue entre la realidad
y el sueño” (Moshfegh, 2018, p. 44) La representación del virus cargado de lo ya mencionado, embarga
cada espacio de la mujer, dejando solo en ella su esperanza en la disociación. Ottessa busca en este camino
caracterizar el daño que el sistema y la opresión provocan en las mujeres, enmarcando a la disociación
como la solución “revolucionaria” en manos de la mujer.
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Pero, ¿es acaso esta disociación revolucionaria en contra de la opresión? Desde la realidad de América
Latina, se hace difícil considerarlo, debido a que el feminismo disociativo en su crítica al sistema patriarcal
obvia su origen entendido en la colonialidad según Espinosa (2022), formando en ello, nada más que una
respuesta cómplice de la opresión y que se sustenta en el “afán salvacionista” colonizador, racista e
imperialista, desde donde “se derivan diferentes maneras de nombrar al otro/otra - extraño/extraña y de
construir estereotipos sobre y alrededor de ellas y ellos” (Montanaro, 2017, p.53) que se logran mantener
hasta el día de hoy.
Desde esta lógica el feminismo disociativo pasa a ser una pieza más del sistema que toma el papel de una
“solución parche”. Para la descolonialidad es necesario replantear el feminismo desde las lógicas de raza,
clase y género en la medida que se quiera llegar a la liberación total del sistema “ya no como fenómeno, si
no como una episteme intrínseca a la modernidad y sus proyectos liberadores” (Espinosa, 2022, p.26) por
ende su crítica al sistema patriarcal conlleva al cuestionamiento de los feminismos blancos, como lo es el
disociativo.
Por lo tanto, creer que la crítica ejemplificada en Ottessa contribuye en la derogación del sistema y la
liberación de la mujer, se vuelve contraproducente en la medida que caerá, en aquello que Espinosa (2022)
plantea dentro de “la perpetuación de la ideología euronorcéntrica y, con ello, la continuidad del proyecto
colonialista en América Latina” (p.63) y que frente a la pasividad de la mujer crean espacios que no son
posibles de llevar a cabo en otra realidad privilegiada por la raza y la clase que no sea la que vive la
protagonista de Ottessa, quien representa al arquetipo de mujer occidental y no latinoamericana, que no
verá en la disociación más que una nueva forma de opresión y enajenación obligatoria por los discursos
occidentales provenientes de la “supuesta crítica” originada en los feminismo blancos, como el de la
disociación y que dejan a que “la subalterna nada pueda decirnos. Su voz permanece eclipsada por los
discursos sobre ella. Su experiencia colonizada por ellos” (Espinosa, 2022, p. 69). Desde este punto de vida,
“la otra de la otra” se enajena o “disocia” de alguna forma por obligatoriedad frente al discurso del
feminismo disociativo, muy distinto a la realidad de la mujer blanca, quien decide hacerlo bajo el privilegio
de poder llevarlo a cabo respondiendo a su forma de “luchar y criticar” al sistema, aun cuando no lo sea.
“Por fin estaba haciendo algo que de verdad importaba. Sentía que el sueño era productivo. Algo
se estaba arreglando. En mi corazón sabía -- esto era, quizá, lo único que sabía entonces mi
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corazón—que cuando hubiese dormido lo suficiente estaría bien. Me renovaría, renacería. Sería una
persona completamente nueva…” (Moshfegh, 2018, p. 53)
Desde el punto de vista del feminismo decolonial, esta diferencia en la crítica, llevará a la creación de la
propia que nazca en la experiencia de la subalterna, es pos de que “recobren su voz y su memoria, que han
sido obliteradas por las narrativas imperiales y nacionalistas, haciéndose sujetos de sus propias historias.”
(Montanaro, 2017, p.38). Gracias a la doble conciencia que poseen, en cuanto a la opresión que se ejerce
en ella por el colonialismo y el feminismo clásico (Espinosa, 2022) algo que la feminista disociada no
reconoce debido su contexto y realidad privilegiada que ha demostrado poseer desde la raza “Pero yo era
alta y delgada y rubia y guapa y joven. Incluso en mi peor momento, sabía que tenía buen aspecto”
(Moshfegh, 2018, p. 33) y de clase “Tenía suerte de contar con el dinero de mis padres muertos, lo sabía…
(Moshfegh, 2018, p. 41). Lleven al surgimiento de una crítica más radical que surja en total contraposición
del movimiento blanco disociativo, si no, que “desde ser/habitar un cuerpo sometido al empobrecimiento,
al despojo y la negación sistemática de su capacidad de producir saber, crítica y proyecto futuro” (Espinosa,
2022, p. 127) y que tenga sentido en la mujer de Latinoamérica.
● La universalidad de la mujer
La identidad de la mujer desde su figura como parte de un colectivo y caracterizada como sujeto político,
históricamente ha tenido su fundamento en los feminismo clásicos anglosajones, la creación de lo que
entendemos que es ser mujer y por ende cuál es la identidad que representa se tiende a relacionar a aquello
que la mayoría a proclamado y que Espinosa (2022) lo categoriza bajo la colonialidad situada como la
naturaleza del orden de las cosas que coloca al género como la categoría por excelencia que da
entendimiento y significancia a la mujer desde la opresión por el simple hecho de serlo. El problema de
esta noción es que no logra tomar en cuenta la dificultad que surge de delimitar la identidad de la mujer en
esta única casilla, que no considera más que como un accesorio a las otras categorías de clase y raza, si es
que se les llega a considerar. Lo que da como resultado, por tanto, la creación de nuevos/viejos arquetipos
que mantienen esta vaga representatividad colectiva, que no logra romper con las lógicas de poder ya
conocidas y que vagamente pueden identificarse como relacionables a la mujer del sur. Entendiendo que la
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opresión hacia la mujer “no se trata de ya de interseccionalidad o entrecruzamientos sino de una misma
matriz, la matriz moderno-colonial racista de género” (Espinosa, 2022, p.37)
Considerando, por tanto, la identidad de la mujer bajo estas lógicas globales sustentadas por el género y lo
que se quiere entender como mujer, se hace muy lógico, casi como una consecuencia inmediata, el origen
de arquetipos que mantengan la representación dentro del marco de las elites feministas (Espinosa, 2022)
como es el caso de la protagonista de mi año de descanso y relajación, “Me imaginaba mi identidad, mi
sueño pasado, mi psique como un camión de la basura de los desechos. El sueño era el pistón hidráulico
que elevaba la cama del remolque, listo para desecharlo todo en algún sitio.” (Moshfegh, 2018, p.95).
Esto logra colocar a la mujer blanca occidental bajo la negación de los privilegios de clase y raza que esta
posee, aun cuando cumple con las mejores condiciones sociales y estereotipos de belleza que guían esta
sociedad, se posiciona a esta identidad bajo la idea de ser una opresión igual a la que puede vivir cualquier
mujer a nivel global, sea indígena, negra, pobre y lesbiana, creando una identidad homogeneizadora de
mujeres que se establece como una realidad global, pero que en palabras de Espinosa (2022) no identifica
a la realidad de las mujeres del sur.
En nuestros cuerpos habitan múltiples identidades – trabajadoras, indígenas, afrodescendientes,
mestizas, lesbianas, pobres, pobladoras, inmigrantes… -- Todas nos contienen, todas nos oprimen.
Lo que nos aglutina no es una identidad, sino un cuerpo político, una memoria de agravios. La
subordinación común ha sido marcada en nuestros cuerpos, esa marca imborrable nos constriñe a
un lugar específico de la vida social. (p. 227)
Esta “identidad” de la mujer subalterna no logra ni puede identificarse con la imagen del arquetipo
disociado, ya que no cuenta con la participación de aquello que compone a la realidad de la mujer
latinoamericana, “saben que en la alianza de género que les propone el feminismo tienen las de perder,
puesto que el costo que se les exige es estar dispuesta a abandonar … los antagonismos históricos que les
condenan como parte de una comunidad o tipo de pueblo” (Espinosa, 2022, p. 108) que marcan su diario
vivir y que tampoco permiten, en el caso de que quisieran, tomar la decisión de la enajenación y la
disociación de sus problemáticas.
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● La necesidad de la reconstrucción del pasado.
Eso fue todo. Era libre.
(Moshfegh, 2018, p. 251)
La visión que nos presenta la protagonista de mi año de descanso y relajación en cuanto a su deseo de
disociación debido a la interiorización de los dolores producidos por el patriarcado, a lo largo de su relato
se basan en el cuestionamiento constante de su propia existencia, cegada por el privilegio no cree tener
mucha relevancia en el ritmo de las cosas que pueden suceder a su alrededor, tanto desde el punto de vista
local o global. La mujer disociada no posee una mayor conciencia de su condición de sujeta histórica, que
a pesar de tener un cuerpo que carga con experiencias, historias, momentos y situaciones que responden a
procesos históricos, desde el avance de la Globalización como los órdenes del sistema patriarcal, a sus
propios ojos esto no afectará en mayor medida el transcurso transformador de la realidad social o de su
misma existencia, ya que tampoco se verá sujeta a otras categorías de opresión como la raza y la clase. Por
lo mismo buscará querer simplemente ser libre, sin cargar la mochila histórica que de alguna forma le
impide poder avanzar en la lucha de liberación de la mujer. Así lo expresa
Me renovara, renacería. Sería una persona completamente nueva, todas mis células se habrían
regenerado las suficientes veces como para que las células antiguas fuesen solo recuerdos distantes
y confusos. Mi vida anterior no sería más que un sueño y podría empezar de nuevo sin
remordimientos, fortalecida por la dicha y la serenidad que habría acumulado en mi año de descanso
y relajación. (Moshfegh, 2018, p. 53)
El anhelo de poder enterrar aquel pasado en Moshfegh se verá como la oportunidad de renegar aquello que
le pesa e interrumpe su camino al alcance del empoderamiento individual fuera del sistema patriarcal como
es concebido por el feminismo occidental, dejando en el entierro de este, la carga de todos los males que
impiden su crecimiento personal. “Mi esperanza era haberme curado lo bastante después de más de medio
año de hibernación, haberme vuelto inmune a los recuerdos dolorosos” (Moshfegh, 2018, p. 70). Esta visión
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del pasado, alberga una concepción nihilista que el feminismo disociativo presenta en sus bases, al
considerar que a pesar de todo lo vivido, no existe mayor trascendencia de lo ocurrido dentro de las lógicas
de poder y que nada de lo que se hace tiene cierta importancia dentro la existencia de la mujer. A pesar de
esto, la esperanza que contiene la acción de dejar el pasado atrás, trae consigo la búsqueda un futuro
prometedor en pos de la reivindicación de la lucha individual de la sujeta, que no dependerá del accionar
colectivo de la mujer, muy distinto al feminismo descolonial.
Considerando la conciencia que el feminismo descolonial plantea llevar a cabo, esta concepción de pasado
por parte del feminismo disociativo se hace implausible en sus fundamentos, ya que en contraposición de
la renegación del pasado vivido, la indagación de este en su nivel histórico es ineludible para la construcción
de nuevos juicios, nociones e interpretaciones que incluyan a nuevas voces racializadas, pobres o lesbianas.
Y que marcaran la búsqueda de la deconstrucción de esta historia basada en la raíz “racista de género”
(Espinosa, 2022), la cual debe ser transformada.
Desde hace algún tiempo he estado interesada en llevar adelante una tarea reconstructiva del
recorrer del feminismo latinoamericano desde las miradas de sus flujos contrahegemónicos… que
se acoge a una reflexión que hurga en lo incómodo, en las llagas abiertas o las cicatrices de un
pasado doloroso; sacar de allí las preguntas sobre esa materia prima de la experiencia y esbozar
algunos intentos de explicación. (p.77)
Entender el pasado como parte importante dentro de la construcción de la memoria colectiva del cuerpo de
la mujer latinoamericana, caracteriza la creación de su propia “identidad”, que responde a la comprensión
de su condición de subordinación colonialista que arrastra en su existencia misma. La cual, a su vez, da
vida a esta necesidad imperiosa por cambiar los sistemas de opresión que la arrastran y que ven en la
dominación de la discursividad y el conocimiento sus bases. Desde esta noción, es que el feminismo
descolonial buscará en estas “llagas abiertas”, las formas de reivindicar la escritura de su propia voz e
historia.
A diferencia de Moshfegh, la esperanza de la construcción de un futuro reescrito que se alberga en la mujer
del sur frente a la lucha colonial patriarcal y racista, tiene su sustento en el reconocimiento de este pasado
.
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que comparten dentro del colectivo. La liberación de la mujer Latinoamericana es grupal, unida por la
resistencia de la opresión imperialista, por ende, no ve en la individualidad – Feminismo disociativo – el
camino a tomar. En palabras de Espinosa (2022)
Las mujeres y feministas racializadas, las afrodescendientes y las indígenas sabemos que no hay un
programa principal al que adscribirse porque sabemos que dentro de esta matriz de dominación los
privilegios o las liberaciones ganadas por sujetos políticos dentro de luchas compartimentadas
implica que ello se convierta en una nueva opresión para otras/os. Ese programa debe atender a
desandar las profundas raíces modernas que lo implican en la continuación del racismo y el capital
como cuestiones consustanciales a la matriz de opresión (p. 187).
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Capítulo 3:
La obra de Ottessa Moshfegh bajo la crítica de la Interseccionalidad
‘’Tienes que aprender a darte cuenta de si estás cansada --me aconsejó una vez-. En estos tiempos hay
muchísimas mujeres agotadas.’’
(Moshfegh, 2018, p. 22)
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• Análisis de mi año de descanso y relajación
¿Quién no ha querido poder tomar un descanso del agobio rutinario y no despertar de aquel sueño que se
presenta como una salida de escape hacia la tranquilidad absoluta? La idea del cansancio atosigante
generada por la presión impuesta en una sociedad que funciona a disposición de lógicas de poder, trabajo
y economías que sobrepasan la existencia de la humanidad y se nutren de esta misma, ha generado un sentir
de desaliento, que cada día se vuelve más innegable y que se carga en la espalda de una población que no
cree conocer o poseer las herramientas necesarias para solucionarlo, ya que desde sus bases constitutivas
no existe la posibilidad o la intención de querer cambiarlo. El sistema capitalista no busca una solución a
la explotación, porque depende de ella, desde ahí se entiende la fuerza de trabajo que mueve al sistema y
que se sustenta en el “conjunto de las energías físicas y mentales del trabajador que lo capacitan para
trabajar” (Aguirre, 1989, p.4).
Frente a este contexto el Feminismo Disociativo toma forma en los medios de comunicación como es el
caso de la escritura de Ottessa, en donde por medio de la autoenajenación se logra quitar la responsabilidad
del existir, aun cuando se continúa viviendo, y por ende el compromiso de hacer algo por cambiar las cosas.
Lo que es más problemático, las cargas de la opresión pasan a formar parte de la vida de las mujeres,
quitándole la responsabilidad a los grandes sistemas de injusticia, lo cual llevan a la mujer querer disociarse.
Todo esto bajo el logro del sistema patriarcal que “ha conseguido invisibilizar la realidad del sexismo, el
racismo y/o el clasismo, y se marginaliza el cuestionamiento del papel que tiene el capitalismo en las formas
de subordinación que estructuran la sociedad” (Medina, 2021, p. 592-593).
La necesidad de dormir e hibernar de la realidad traspasa la idea de lo ficcional, alterando la conciencia real
de las mujeres que ahora verán este movimiento como algo tangencial y alcanzable, frente a un contexto
no muy esperanzador que cada día logra demostrar que las bases de injusticia son cada vez más inamovibles
y se sustentan en el constante cuestionamiento de los derechos de la mujer, ¿Para qué luchar si bastará tan
solo una crisis social que cuestione todo lo avanzado por y para la mujer? (Kirkpatrick sobre Beauvoir en
Candiani, 2020)
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La protagonista de Mi año de descanso y relajación de Ottesa Moshfegh, es un fiel reflejo de este entorno
de agotamiento, y por eso su revuelo, el cual responde a lo que Medina (2021) caracteriza dentro de los
medios de esparcimiento que ocupa el patriarcado y que envuelven el contexto actual, en donde la
desigualdad se reproducirá “a través del mundo de lo informal, de las industrias creativas y de la cultura
popular (canciones, revistas para adolescentes, anuncios, series de ficción, celebrities…).” (Medina, 2021,
p.591) como es el caso de la novela de Moshfegh. Que no solo abarca el peso del cansancio abrumador a
nivel mundial producido por el colapso de los sistemas conocidos de opresión, sino que también, por el
cansancio producido desde la imposición de los roles de género; el cansancio de ser mujer.
Desde la presión masculina, la invención de la feminidad, como se debe actuar y que se tiene que llegar a
hacer para cumplir con el estereotipo, construyen la cárcel de la mujer en su categoría de género y que
llevan al final del día a determinar que la mujer de Moshfegh (2018) se vuelva una representación de lo que
el Feminismo disociativo plantea.
Me duchaba una vez a la semana como mucho. Deje de depilarme las cejas, deje de decolorarme,
de hacerme la cera, de cepillarme el pelo. Nada de hidratante ni de exfoliante. Nada de afeitarme
las piernas. Rara vez salía del apartamento. (p.12)
En un sentido representativo, es posible postular, que la obra de Moshfegh reivindica la
multidimensionalidad de la mujer. Existe una concepción y valoración de la mujer desde su experiencia y
la individualidad de su plano interior y sentires. Por ello, se aborda su existencia como un sujeto complejo,
que evoluciona, involuciona, comete aciertos, pero también errores. Esta multidimensionalidad, se aplica
especialmente desde el sentido de las representaciones de las mujeres en las manifestaciones culturales y
literarias, especialmente aquellas mujeres con enfermedades mentales, en donde siempre existen en función
de la realidad masculina. Un ejemplo de ello, es el arquetipo de la manic pixie dream girl , aquel personaje
recurrente que presenta un pensamiento ‘’errático y peculiar’’ , cuyos conflictos internos no son
desarrollados, si no que existen para generar un cambio en el hombre o simplemente para ser sexualizados.
En el escenario de disociación, dado por el cambio de enfoque hacia lo individual, de alguna forma, existe
una cierta libertad y autenticidad de la experiencia femenina en cuanto el rol de cumplir con lo que se espera
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de las mujeres. La mujer de mi año de descanso y relajación es una mujer que muchas veces es desagradable,
que posee profunda tristeza, rabia y que no le importa agradar ni ser complaciente. Al mismo tiempo, logra
desligarse del peso de la percepción, del deber ser, y de la construcción femenina como espejo de la
masculinidad. Se concibe a la mujer desde su condición humana, como alguien que tiene altos y bajos, que
se puede pudrir como también renacer.
Todos los hombres que trabajaban en el colmado eran egipcios jóvenes [...] Eran bastante guapos,
unos más que otros. Tenían la mandíbula cuadrada y la frente varonil, las cejas marcadas como
orugas. Y todos parecían llevar pintada la raya del ojo. Debían de ser como media docena, hermanos
o primos, suponía yo [...]No tenían ningún sentido del humor. Cuando me acababa de mudar al
barrio, habían tonteado conmigo hasta el hartazgo, pero en cuanto empecé a entrar arrastrando los
pies a horas raras con legañas en los ojos y porquería en la comisura de los labios, dejaron de
intentar ganarse mi cariño (Moshfegh, 2018, p.14)
El feminismo disociativo es esencialmente existencialista, y la condición humana es abordada desde la
responsabilidad individual. En aquel escenario, la obra nos otorga una mujer que es capaz de abstraerse de
la realidad de la modernidad y el patriarcado, pero que, a la misma vez asume el peso de ellos en su
interioridad. Generando una lucha de sí misma contra sí misma. ‘’Si eres guapa o rica o tienes suerte, quizá
rompas con las leyes de los hombres, pero contra las leyes internas del espíritu y las leyes externas de la
naturaleza, nadie puede. (Mitchell , 1979, 3m6s)
Los procesos que pasa la protagonista de mi año de descanso y relajación se verán marcadas por la
persistencia de la depresión que lleva consigo y que logra encasillar cada aspecto de su vida, por ende, no
puede hacerse caso omiso al momento de analizar su manera de actuar frente a un mundo que la induce al
cansancio mental, agudizando su condición. La actitud pasiva y de sumisión frente a la tristeza continua
que embarga la vida de la mujer de Ottessa, representarán la normalización y naturalización de las
enfermedades de salud mental, que trae consigo el Feminismo disociativo, en donde muchas veces el mal
uso de drogas y somníferos, se transformaran por un lado en la solución rápida al vacío existencial producto
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de la depresión que rodea su mente, y a su vez, el camino ideal para comenzar una real disociación que la
lleve a un plano enajenado de su existencia.
Mis días favoritos eran aquellos de los que apenas me percataba. Me sorprendía a mí misma sin
respiración, desplomada en el sofá, con la mirada fija… durante un segundo me acordaba de que
estaba viva, luego me desvanecía. Para llegar a aquel estado, hacían falta dosis fuertes de Seroquel
o de litio combinado con Trankimazin y zolpidem o trazodona … Mis pensamientos eran banales.
Mi pulso, relajado … así podía desplomarme y volver a dormirme. (Moshfegh, 2018, p.70).
No será solo esta depresión causada por sus vivencias personales lo que la lleven a un estado crítico de
desesperación, sin duda, considerando los procesos culturales que representan la vida de la protagonista, la
agudización del plano depresivo, responderá a su vez, a la condición de la experiencia de ser mujer en un
sistema patriarcal, generando una relación simbiótica entre ambos factores que logran alimentarse, desde
el patriarcado a la depresión y viceversa.
El trauma generado desde el sistema hacia la experiencia de ser mujer, no nacemos mujeres, nos hacemos
mujeres (Beauvoir, 1949) enmarcarán aquello que el feminismo disociativo representa desde el
“autosabotaje” o “autoenajenación” que vive la mujer que decide interiorizar los problemas y consecuencias
del sistema de opresión masculina, y transformarlos en sátira y nihilismo, y que se aleja radicalmente a la
reacción histórica que conocemos desde otros feminismos por medio del enojo o la rabia que mueven la
acción femenina. La mujer de Ottessa en su pena evade, porque en ello reconoce aun sin la intención de
hacerlo, su “lucha” bajo su propia introspección.
Desde esta perspectiva del trauma y su influencia en la depresión y viceversa, el patriarcado junto con la
figura de la masculinidad se traduce a su vez en un agravador más, representando la influencia que posee
la visualización de una mirada masculina dominante en el mundo, a la obstaculización de la vida de la
mujer.
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Lo que el patriarcado trajo como esencia desde su lógica de dominación –la conquista, la lucha, el
sometimiento por la fuerza–, hoy se ha modernizado en una masculinidad neoliberal y globalizada
que controla, vigila y sanciona igual que siempre. (Pisano, 2001, p.10)
Determinando lo que puede o no hacer, desde su sexualidad hasta su propia identidad, y que sin duda
marcan el deseo de querer escapar de la conciencia que inevitablemente se encuentra impregnada desde la
raíz por la validación masculina. En Ottessa la figura del hombre representará esta negatividad constante
de opresión, la ausencia de un padre presente emocionalmente hasta un novio que encarna el epítome de la
masculinidad normativa y que evoca tanto a una auto desvalorización de su persona “sabía cómo
manipularme. Tengo que respetarlo por eso al menos, por mucho que lo odiase cuando lo hacía” (Moshfegh,
2018, p. 38). Estableciendo así, las lógicas de una relación desfavorable que llevan a confirmar la decisión
de la protagonista de ver en la desconexión total un escape del tormento que la acongoja.
Con respecto a esto, el sueño para la protagonista, implica no sólo la abstracción sino también un viaje, el
que cree, terminará en un mundo nuevo, una realidad renovada y lista para ser vivida. El dormir - la
disociación - implica una depuración, un cambio sustancial y un hito que borra un antes y anhela por un
cambiado después.
No había mucho que decir. Así supe que el sueño estaba surtiendo efecto: cada vez estaba menos
apegada a la vida. Si seguía adelante, pensaba, desaparecería completamente y luego reaparecería
bajo una forma. Esa era mi esperanza. Ese era mi sueño. (Moshfegh, 2018, p.81)
La significancia de la búsqueda del cambio, es un elemento paradójico dentro de la obra de Moshfegh y por
consecuencia en el feminismo disociativo. En donde la actitud drástica de la protagonista de Moshfegh,
proveniente de su característica existencialista, tendrán resonancia en las palabras de Beauvoir (1958) “Por
otra parte, yo era extremista: quería todo o nada…Me negaba a picotear emociones, voluptuosidades ajenas
a esa idea” (p. 87). La mujer de mi año de descanso y relajación emprende una búsqueda desesperada de
un giro total en su vida a través del sueño, y es capaz de hacer lo imposible para lograr aquel futuro
prometedor. Pero al mismo tiempo, la forma de obtener el cambio radical, implica la forma más pasiva de
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‘’lucha’’: la abstracción, el dormir, y cerrar los ojos frente a los problemas de la sociedad. ‘’La vida era
frágil y efímera y había que tener cuidado, claro, pero me arriesgaría morir si con eso podía dormir todo el
día y convertirme en una persona totalmente nueva.’’ (Moshfegh, 2018,p.32)
Este descanso de un año que se toma de manera literal -con la ayuda de drogas y somníferos- también es
posible comprenderlo metafóricamente como un break de las imposiciones del capitalismo y el patriarcado.
En la medida que se intenta evadir la realidad aquejante de afuera. Pero, ¿es posible incluso en una situación
de privilegio evadir sistemas que históricamente se acompañan, complementan y reforman?
Se puede utilizar la analogía de lo que significa el 9/11 en la obra, en donde, el despertar de la conciencia
y deseo de vivir de nuevo de la mujer principal ocurre en coincidencia con aquel hecho, en donde al igual
que la sociedad estadounidense frente a aquella catástrofe, pretende generar un cambio transcendental de
una sociedad que estaba desapegada, individualizada y poco altruista. Pero al parecer, aquello significa un
ciclo sin fin, dado que el capitalismo va naturalizando aquellos eventos, mediante la reforma de sus
expresiones y termina perdurando su base esencial - desde donde comienza la primera queja de la mujer en
la obra de Moshfegh-, por lo tanto, de alguna forma, se convierte en un loop de ir y volver donde nada
cambia, solo se transforma.
El 11 de septiembre, salí y me compré una televisión nueva con vídeo incluido en una tienda de
electrónica para poder grabar las coberturas informativas sobre los aviones chocando contra las
Torres Gemelas. Luego supe que Trevor estaba en Barbados de luna de miel, pero había perdido a
Reva. Reva había desaparecido. Aquel día vi la cinta de vídeo una y otra vez para tranquilizarme.
Y la sigo viendo, sobre todo las tardes solitarias o en cualquier otro momento en el que dude que
la vida vale la pena o cuando necesito valor o cuando me aburro. Cada vez que veo a la mujer saltar
de la planta setenta y ocho de la Torre Norte se le sale uno de los zapatos de tacón y flota por
encima de ella, el otro se le queda en el pie como si le estuviese pequeño, se le sale la blusa por
fuera, el pelo se agita, los miembros se le quedan rígidos mientras ella cae en picado con un brazo
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en alto como si fuese a sumergirse en un lago en verano, me abruma la impresión, no porque se
parezca a Reva y crea que es ella, casi exactamente ella, y no porque Reva y yo hubiésemos sido
amigas o porque nunca la volveré a ver, sino porque es hermosa. Ahí está, una persona
zambulléndose en lo desconocido, y lo hacía completamente despierta. (Moshfegh, 2018, p.
253)
¿Qué hará frente al inevitable nuevo cansancio?, la pasividad impide el verdadero cambio, y la satisfacción
de este, y tal como lo dice la obra ‘’ dormir todo el rato no hará que te sientas mejor - dijo-, porque mientras
duermes no cambias nada. Lo que haces es eludir tus problemas.’’ (Moshfegh, 2018, p.59)
● Crítica interseccional a la obra de Moshfegh
El análisis del libro Mi año de descanso y relajación muestra la representación de cómo la experiencia de
la vida de la mujer puede llevarse a cabo por medio del posicionamiento del Feminismo Disociativo. La
protagonista de Ottessa a través de su disociación e hibernación del mundo material, nos dará la noción
metafórica de lo que busca este movimiento en pos del escape del sistema patriarcal desde una realidad
blanca y occidental. Al considerar que esta representación sólo responde a esta sujeta histórica, queda
preguntarse ¿Que “escape” del sistema de opresión a la mujer se realiza por medio de este feminismo, si
solo se considera la realidad de una experiencia, que no incluye la vivencia de la mujer subalterna
latinoamericana? ¿realmente funciona como un “escape”?
En la interseccionalidad este cuestionamiento puede y debe ser realizado, en donde, a pesar de ser
contrastado a lo largo de toda esta investigación, sea desde la experiencia de vida de Angela Davis
considerando su identidad racializada y noción de clase o la realidad del Feminismo Descolonial que
Yuderkys Espinosa plantea para el contexto Latino americano, será retomado desde nuevos puntos de vista,
considerando el análisis realizado de la obra de Ottessa Moshfegh y la posibilidad de su planteamiento bajo
los lineamientos de la Interseccionalidad y la crítica que tiene para ofrecer.
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Al considerar el “ciclo sin fin” como parte de la inevitabilidad de repetición que experimenta el Capitalismo,
desde el “cuestionamiento” o “crisis” a la renovación de su disfraz en pos de seguir conquistando los
espacios de liberación, tal como lo plantea Fraser (2014) “el neoliberalismo nos viste a la mona de seda a
través de una narrativa sobre el empoderamiento de las mujeres” (p. 132). La protagonista de Moshfegh se
vuelve a encontrar en la misma posición desde donde comenzó, debido a que su pasividad como respuesta
al sistema no solo funcionará como una solución momentánea, sino como un medio que demuestra cómo
la complicidad de la decisión de la quietud, a pesar de querer cambiarlo todo, transformar las cosas desde
cero, pero no hacer nada para llevarlo a cabo, no hacen más que crear un juego de complicidad patriarcal
en función de que el ciclo de renovación del sistema capitalista ,racista ,patriarcal e imperialista no posea
la ruptura que se viene buscando desde el feminismo.
Dejándonos en la herramienta de la interseccionalidad, un camino capaz de romper el ciclo de adaptación
de los sistemas de opresión, que utilizan movimientos como el Feminismo disociativo para escabullir la
continuidad de la normativa capitalista, que, desde la complacencia del feminismo unidimensional, logra
reanudarse (Power, 2017). La interseccionalidad permite abordar la realidad de las mujeres desde una
perspectiva integral, que intenta no actuar desde el alineamiento patriarcal racista y de clase, causante de
que no se lleve a cabo una visibilización de otras actrices que no sean de primer mundo. La
interseccionalidad al abrirse a la consideración de otras categorías y bases que sustentan la opresión, buscará
quebrar el antifaz que el capitalismo ha creado bajo la expansión del feminismo disociativo, que a pesar de
posicionarse como” nueva idea”, lamentablemente sigue siendo blanca y privilegiada.
Poder escoger la interseccionalidad desde la crítica a este sistema, abrirá no solamente un espacio de ruptura
en el mencionado ciclo sin fin, si no también se posicionará como la apertura a un mundo de posibilidades
que permitan pensar a la sociedad desde nuevos entendimientos, interpretaciones y experiencias que se
encuentren fuera de las lógicas del sistema que conocemos. Las que poseen su fundamento en la opresión
y que, por medio de la utilización de estos nuevos feminismos blancos, que a pesar de caracterizarse como
“liberadores”, se sustentan y operan desde su base capitalista en pos de su propia perpetuación, “La
perspectiva que antes daba valor a los "cuidados" y a la interdependencia, ahora alienta la promoción
individual y la meritocracia.” (Fraser, 2014, p. 131) contribuyendo al desempoderamiento de la mujer, al
solo considerar su individualidad como método de lucha.
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Considerando lo anterior, situándonos en la obra en particular desde un análisis interseccional, podemos
comenzar cuestionando la decisión del sueño frente al cansancio que presenta la mujer de un año de
descanso y relajación. Se ha desarrollado constantemente, el cómo decidir dormir, y voluntariamente
abstraerse y disociarte de la realidad, significa una situación de privilegio frente a la realidad de las mujeres
que viven la opresión y la violencia diaria, cuyas identidades están marcadas por la resistencia y la
‘’necesidad’’ de estar ‘’despiertas’’, alertas. Solo desde un enfoque interseccional, se permitirá “promover
un cuestionamiento constante sobre las categorías identitarias y su función en el mantenimiento de
discursos y estructuras de opresión” (Cubillos, 2015, p.131).
Bajo esta premisa, es posible postular que la confluencia de diferentes sistemas de dominación como la raza
y la clase intervienen incluso, en cómo se determina la experiencia de opresión de género que la mujer de
Moshfegh presenta. Es decir, la misma fuente de su agotamiento y la razón por la que decide tomar la
decisión de dormir, es una experiencia que se enmarca en el privilegio. La mujer que presenta Ottessa
Moshfegh , y la constitutiva del feminismo disociativo, está cansada esencialmente, del mundo del trabajo
y de la feminización del trabajo (Power, 2017) que ha resultado, entre otras cosas, en la creación del
arquetipo de la girlboss. Siendo esto un ejemplo, de cómo el capitalismo se’’ disfraza’’ de feminismo, solo
para diversificar los modos de explotación. Además de ello, es el ‘’ trauma de la experiencia de ser mujer’’
y el peso de las imposiciones de la masculinidad imperante, que determinan desde la sexualidad de la mujer
hasta su identidad.
Pero la idea de mujer, y la concepción de ella como un sujeto político y social es inseparable a la categoría
de género, raza y clase, lo que determina sus experiencias y conforma identidades que varían y fluyen según
las lógicas de dominación que determinan sus contextos. Y la mujer de mi año de descanso y relajación
personifica una experiencia femenina marcada por la existencia bajo la norma, bajo el manto de la
blanquitud y el dominio de clase. Experiencia que difiere exponencialmente en la de las mujeres pobres y
racializadas, quienes ni siquiera, pueden acceder a aquel arquetipo del cual la mujer disociada se encuentra
agotada, no se espera que una mujer de color y pobre sea una jefa.
‘’- ¿Qué problemas ? - No sé. Tú estás convencida de que tienes muchos problemas. Y no lo entiendo. Eres
lista. Puedes hacer cualquier cosa que te propongas - dijo Reva’’ (Moshfegh, 2018, p. 59) Siguiendo la idea
de la renovación que implica este largo sueño, el deseo de despojarse del pasado y hacer un borrón y cuenta
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nueva, no aplica a la marginalización de la mujer no blanca ni rica. En muchas oportunidades, la memoria
posee significación en la vida de las mujeres que existen bajo la discriminación, en donde, el recuerdo es
sinónimo de resistencia y forjador de identidades (Espinosa, 2022). Con una cierta actitud de
autocomplacencia, victimismo y de egoísmo, la mujer disociada de la obra considera que su realidad es
peor que la de las demás, demostrando una falta de empatía histórica y social que nace desde la no vivencia
de la discriminación y de su posición jerárquica en las lógicas de dominación. Y es por ello, que banaliza
las experiencias de vulnerabilidad a la que otras mujeres son expuestas: ‘’me han violado-mentí. Hacía días
que no hablaba en voz alta y ahora la voz me sonaba ronca’’ (Moshfegh, 2018, p.173)
Por ello, es necesario entender que el sentido último de Mi año de descanso y relajación es ser una sátira
que represente aquella vida privilegiada de ciertas mujeres en lo que se considera el mundo occidentalizado
o primer mundo, en donde, carentes de conciencia autocrítica -al igual que las culturas en las que viven-
se emergen en burbujas de egoísmo donde sus problemas individuales parecen adquirir un papel
protagónico ignorando su posición en el mundo, y lo desventajoso de otras experiencias. Que dará como
resultado, lo que Davis (1974) plantea bajo el peligro de la lucha individual “cuya indignación ha alcanzado
un punto irreversible” (p.178). Tal como ocurre en la obra, donde finalmente aquella experiencia del sueño
y la disociación por un año, que alberga tanto privilegio, termina siendo solo una experiencia
mercantilizable de la cual la protagonista logra lucrar, así como aquellos blancos que pagan por vivir
experiencias de vulnerabilidad haciendo turismo social, embarcándose en viajes de ayahuasca en la
Amazonía o vendiendo realidades de vulnerabilidad como arte sólo por la ‘’experiencia’’. ‘’Nací siendo
una privilegiada - le dije a Ping Xi-. No voy a desaprovechar eso. No soy idiota.’’ (Moshfegh, 2018, p.
233).
Finalmente, la problemática proviene al momento de que la forma de acercamiento al mundo de esta mujer
disociada ,pasa de ser una sátira a ser considerada como un ideal a alcanzar, que buscará crear en las mujeres
la necesidad de considerar la disociación como la única forma de lucha, debido a que al enmarcarse dentro
de la universalidad del concepto de mujer desde la significancia del feminismo blanco y la resonancia que
este tiene en el imaginario colectivo, movimientos como el feminismo disociativo encontrarán en ello el
camino de su legitimidad, aun cuando la intención de esta obra literaria no nace desde ese sentir.
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Conclusiones.
1.Se concluye a partir de los objetivos y las preguntas de investigación: se cumplieron o no.
La presente investigación se llevó a cabo por medio del planteamiento de objetivos y preguntas de
investigación que fueron moldeando la presentación de la información y los análisis respectivos. Lo que
genera que como instancia final se presente establecer que aspectos se cumplieron según la finalidad teórica
de contrastar el feminismo disociativo, sus componentes y manifestaciones con la teoría interseccional y la
realidad latinoamericana.
A partir de los objetivos de la investigación, se puede concluir en primer lugar, que se evidencian diferentes
condiciones y construcciones culturales que van determinando la experiencia, la identidad y los
componentes de lo que se considera como ‘’mujer’’. La idea de la mujer universal se ve truncada bajo el
entendimiento de que existen diferentes identidades que se forjan a través de procesos históricos
particulares determinados por sistemas y relaciones de poder que operan de formas diferentes y varían
según cada contexto.
Porque la conformación de las identidades responde a una multiplicidad de elementos que no solo se
entrecruzan, si en cada cruce presentan diferentes formas de relación y simbiosidad . En el sentido que no
solo las categorías clásicas como el género, la raza o la clase, intervienen, sino que también cooperan
aquellas como la migración, la etnia o el colorismo. Y al igual que en un caleidoscopio, producen diferentes
identidades y articulaciones experienciales, que dan cuenta de la complejidad de la idea de mujer y sus
diferentes posiciones jerárquicas entre unas y otras. Tal como se demuestra bajo la producción identitaria
de las mujeres abordadas durante la investigación , quienes generan diferentes articulaciones particulares,
desde la blanquitud y el privilegio de clase en el feminismo disociativo , la experiencia negra ,la segregación
y la violencia institucional en Angela Davis, hasta la enmarcación de la sujeta latinoamericana bajo los
procesos de la explotación económica, racial y patriarcal.
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Finalmente, a pesar de que exististe una multiplicidad de formas de abordar la condición de la mujer según
diferentes categorías de análisis, se concluye que, es necesario comprender que es imposible abordar la
construcción y realidad de las mujeres desde una manera sesgada, porque se enmarca en sistemas de
dominación que son imposibles de considerar de forma separada.
“El desafío consiste, pues, en llevar hasta sus últimas consecuencias la idea de que la lucha contra
el (hetero)patriarcado moderno no puede hacerse sino desde una apuesta antirracista, descolonial,
anticapitalista; y viceversa: [...] es imposible acabar con el racismo sin luchar al mismo tiempo
contra el régimen de género heterosexualista y contra el capitalismo, como lo vienen sosteniendo
desde los setenta las feministas y lesbianas feministas negras y de color en los Estados Unidos, y
como lo venimos sosteniendo el movimiento de mujeres negras y el feminismo antirracista en
América Latina. (Espinosa, 2022,p.16)
En este sentido, fue la teoría utilizada la que permitió ir constituyendo estas visiones, desde la frase que
impulsó esta investigación ‘’las mujeres más inteligentes que conozco se están disociando’’ de Emmeline
Clein, los aportes de Nina Powers y los imaginarios de las mujeres blancas anglosajonas hasta Monique
Wittig, y sus aportes desde el posicionamiento lésbico con ‘’las mujeres lesbianas no son mujeres’’. Los
aportes del feminismo negro de autoras como hooks y Collin, y finalmente la mirada descolonial de
Lugones y Ochy Curiel, autoras que no fueron el centro de la investigación pero aportaron de forma
sustancial a la investigación , desde sus el estudio de sus conocimientos contextuales.
Por otro lado, comprendiendo la multiplicidad de las condiciones que envuelven el ser mujer dentro de cada
uno de los movimientos estudiados, se evidencia que la capacidad de disociación y la significancia que se
globaliza desde el Feminismo Disociativo, no es entendida de igual forma bajo las perspectivas de cada
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pensamiento, ya que, al poseer cada uno de estos un distinto peso histórico, cultural y social, que moldean
los tres puntos de vista de manera específica y diferente uno del otro, da como resultado la discrepancia de
los modos de lucha, resistencia, herramientas y significancias de su posición en el mundo.
Es por esto que, en primer lugar, se concluye que, desde el Feminismo Disociativo, la disociación se
entenderá como una nueva forma de lucha frente a la opresión del sistema patriarcal. Su significancia se
basará en la creencia que existe de la misma como un accionar de resistencia, por medio de la indiferencia
al sistema. La mujer que se posiciona desde este feminismo al decidir disociarse, cree haber encontrado en
la pasividad la forma de evadir la opresión patriarcal bajo la mirada masculina, en donde el paso final de
esta acción la dirigirá a su empoderamiento/liberación individual. Al comprender las bases de este enfoque
feminista, la disociación se caracterizará como la herramienta de contienda a la cual la mujer debiera aspirar
a alcanzar frente a su condición de mujer en un mundo cansador, tal como la protagonista de Ottessa lo
lleva a cabo.
Por otro lado, la disociación desde el punto de vista del feminismo interseccional, analizada desde la vida
de Angela Davis, se posicionará como una demostración del privilegio frente a la opresión de las realidades
no racializadas y de clase. En otras palabras, desde el enfoque interseccional la decisión de disociación, no
se verá más que un actuar que solo las mujeres que cumplen con el arquetipo válido lograran llevar a cabo,
ya que la realidad de una mujer que evidencia la confluencia de los sistemas de opresión como el género,
raza y clase en la cotidianidad de su mera existencia, no encontrará en sus posibilidades la elección de la
pasividad.
Considerando el enfoque desde la construcción del Feminismo en Latinoamérica, la significancia de la
disociación además de considerarse un privilegio al igual que como se plantea en la Interseccionalidad, se
evidenciara como un obstáculo para el movimiento de la mujer en Latinoamérica dentro de la
reconstrucción de su propio relato. Desde este enfoque, la disociación solo demostrara ser una
representación más de las posibilidades que tienen las mujeres del primer mundo. Está sobre visibilización
de la mujer blanca occidental en el plano global y local, obstaculizan el camino que el feminismo
latinoamericano de la mano con el movimiento descolonial han venido buscando dentro del accionar de la
.
108
subalterna. Por tanto, la disociación no solo no es una opción viable, sino que también se transforma en una
roca en el camino.
Finalmente teniendo en consideración el sustento planteado en el marco teórico, desde los fundamentos
academicistas de la teoría feminista en cada movimiento, junto con el análisis y a la revisión bibliográfica,
podemos concluir además, que la oportunidad de disociación responde a ser una experiencia que solo
realidades situadas en contextos privilegiados pueden llevar a cabo, considerando su condición geográfica,
política, social y cultural. Y que por lo tanto dejan a las mujeres de Latinoamérica sin la ocasión de decidir
por esta forma de “lucha”.
Considerando el análisis realizado por Espinosa frente a la realidad de la necesidad del feminismo
descolonial en el extremo sur, sumado a nuestras propias conclusiones. Creemos que en primer lugar la
disociación entendida desde su fundamento en el feminismo disociativo, no es una opción plausible para la
mujer latino americana racializada, pobre o lesbiana, quien al vivir bajo una condicionalidad de opresión
constante proveniente de su contexto histórico marcado por la colonialidad que impregna su accionar
político y lucha, hace impracticable la disociación quien entiende al sistema patriarcal solo bajo la opresión
de género, negando parte fundamental de la experiencia que integra la identidad y vida de la subalterna en
América Latina.
En segundo lugar, creemos que, debido a la imposición de la identidad de la mujer entendida desde su idea
universal y homogeneizadora, aun si es que la mujer de Latinoamérica quisiera posicionarse desde el
Feminismo disociativo, la oportunidad de disociarse no se abre ante ella, ya que no responde al arquetipo
blanco y privilegiado que pide y permite iniciar el camino a la disociación. Por el contrario, la mujer del
feminismo del sur, es un sujeto político que no puede pensarse desde otro lineamiento que no responda a
su memoria colectiva y de resistencia, y que el imaginario disociado no toma en cuenta.
En último lugar, planteamos que la inviabilidad de la disociación para la mujer latino americana, a su vez
se sustentará desde la necesidad de su comprensión bajo el pensamiento interseccional, que a su vez es
incompatible con la idea de la disociación. Creemos que la mujer latinoamericana no se puede entender
como sujeta, sin la revisión constante de su pasado en pos de la búsqueda de un cambio frente a su realidad
.
109
de opresión. Indagar en el pasado -su historia- con el fin de generar su propia reconstrucción, es su única
herramienta de lucha en el mundo. Por ende, renegar de este, no es una opción, tal como la disociación.
Finalizando, planteamos que la posibilidad de disociación en América latina solo podría ser posible para
aquellas que se acerquen por medio de su condición de privilegio dentro del cono sur, al arquetipo blanco,
intentando replicar una realidad occidental en el tercer mundo, que al final del día se convierte en la
posibilidad de algunas, bajo el agravio reiterativo de la vulnerabilidad de muchas.
2. Conclusiones y aportes al feminismo latinoamericano
Gracias al resultado de la investigación realizada, es que se hace posible caracterizar como parte de las
consecuencias del estudio llevado a cabo, un aporte al crecimiento del aprendizaje e indagación dentro del
movimiento feminista en latino América, en pos de la necesidad al cuestionamiento inevitable por parte de
la experiencia vivida por la mujer subalterna del sur, al universalismo homogeneizador del feminismo
anglosajón. Y que frente a la realidad vivida desde la experiencia de ser la otra de la otra durante toda su
historia, se hace ineludible no hacerse cargo de esta contingencia en pos de la liberación de la mujer
indígena, negra, lesbiana y pobre.
En este camino de crítica revolucionaria en función de la búsqueda de identidad de la mujer de latino
América, entendiendo que, dentro de esta, la diversidad de situaciones y momentos forjados por la
experiencia de la doble opresión en el diario vivir de la subalterna, es necesario buscar la forma de enfrentar
la problemática del avance insostenible de la peligrosa globalización del feminismo blanco, en pos de
Indagar y producir otras maneras de interpretar las interconexiones entre el cuerpo político del
género y el cuerpo producido en determinadas condiciones geopolíticas, históricas y epistémicas:
un cuerpo racializado, oprimido y explotado por el capital y las políticas neocoloniales. (Espinosa,
2022, p. 247)
.
110
Es por esto, que consideramos que los aportes realizados desde esta investigación que logran caracterizarse
dentro de esta finalidad, partirán en primer lugar, desde la recopilación de información por medio de un
documento escrito sobre feminismo en Latinoamérica. Tomando en cuenta los escases de su teorización, se
intenta poder expandir el conocimiento de aquello que existe pero que no ha tenido el alcance que debería,
debido a la restricción que el propio feminismo occidental ha planteado. Pero que, gracias a la utilización
de fuentes provenientes desde realidades racializadas y latinas ocupadas a lo largo de esta investigación, se
logra llevar a cabo una conversación discursiva entre autoras que buscan crear conocimiento sobre
feminismo descolonial en América latina, que no dependa de la epistemología y narración anglosajona
como se ha venido escribiendo (Espinosa, 2022).
En segundo lugar, creemos intentar aportar a la conversación sobre un feminismo descolonial al contrastarlo
con la existencia de los diferentes movimientos occidentales blancos, desde el Feminismo clásico de la
Girlboss y el feminismo disociativo de la mujer desagradable. Que al analizarse desde el entendimiento de
sus bases estructurales cimentadas en la construcción de arquetipos ajenos a la mujer latino americana, dan
cuenta que su condición de privilegio -desde una mirada interseccional sobre ellos- es una parte
fundamental en su aplicación. Demostrando su lejanía e imposibilidad de aplicación dentro de la
vulnerabilidad que la subalterna vive y representa en su posicionamiento desde los feminismos del sur.
Desde este conocimiento, creemos que al posicionar al Feminismo Descolonial como el movimiento base
en la lucha contra el sistema patriarcal, ayudamos a la visibilización del mismo, reforzando la idea de solo
por medio de su concientización y aplicación, las problemáticas que sufren las mujeres, podrán ser
analizadas desde una perspectiva mucho más integral y específica centrada en la importancia de la localidad
y su acción transformadora. Tal como se expresa Espinosa (2022) “Creo que hoy la apuesta … es recuperar
el espacio pequeño de la comunidad (en su sentido múltiple). Poner la mirada en los procesos locales, que
se están dando dentro de comunidades enteras” (p.75)
En tercer lugar, creemos que desde la crítica que nos brinda el feminismo descolonial, esta investigación
aportará a la continuidad del cuestionamiento surgente desde las realidades racializadas, pobres o lesbianas,
dando pantalla a nuevos imaginarios que surgen desde la diversidad de vivencias que América Latina
contiene a lo largo de la reconstrucción de su historia. Entendemos que, desde esta idea, logramos
proporcionar y caracterizar la necesidad de la “creación” de un arquetipo latinoamericano de la identidad
.
111
de la mujer, que no responda al principio de la igualdad occidental, si no que contenga las voces de aquellas
sujetas que han silenciado.
Finalmente creemos que nuestro aporte dentro del feminismo latinoamericano se posiciona en pos del
entendimiento y la importancia de la autoexaminación y autocrítica de cada uno de los discursos que se
expanden en Latinoamérica. Comprendiendo que la reconstrucción de la historia no puede realizarse si no
es desde la constante revisión y estudio de aquello que se quiere dar a conocer, como es el caso del
Feminismo descolonial.
3. Fortalezas y debilidades del estudio.
● Fortalezas:
Consideramos que esta investigación presenta la gran fortaleza de ser un área poco estudiada hasta la fecha.
A pesar de existir cierta información sobre el feminismo disociativo y el universo constitutivo alrededor ,
no existen fuentes que lo aborden con plenitud y mucho menos que ejerzan una crítica dialéctica entre él y
los otros feminismos. Así mismo, en sus concepciones, realidades y posibles campos de acción.
Frente a esto, los análisis realizados pueden significar una fuente de estudio para quienes, dada su
contingencia, se vean interesados y busquen información organizada y relacionada acerca del tema. Ya que,
pese a la poca teorización existente con respecto al feminismo disociativo, la investigación intenta
sustentarse en redes ideológicas complejas anteriores, y enmarcarlo históricamente en el desarrollo del
capitalismo, las condiciones de la modernidad y la globalización. También, el análisis a través del uso de
diferentes fuentes como la literatura y la autobiografía , pueden significar un relato complementario al
entendimiento del relato discursivo de los diferentes enfoques feministas abordados, por medio del uso de
las vivencias y experiencias de las mujeres como criterio principal.
● Debilidades:
Al ser una investigación de carácter más experimental, en términos metodológicos y analíticos, implica la
posibilidad de la omisión de algunos elementos. El tema de estudio es tan reciente que las fuentes son
.
112
escasas o están en inglés . Lo que implica la necesidad de construir un marco teórico propio , pero además
la necesidad de ejercer la traducción en fuentes cuya enunciación es anglosajona y no latinoamericana. El
uso de la literatura como método implica la existencia de relatos y vivencias de mujeres desde los postulados
de cada enfoque feminista, relatos que son escasos y difíciles de acceder, lo que impide la posibilidad de
diálogo y contraste entre una mayor cantidad de autoras y obras para nutrir el análisis.
En este sentido, puede que la investigación, debido al tipo de uso de fuentes y el abordaje del ‘’feminismo
disociativo’’ como un fenómeno que no tiene -hasta la fecha - un nicho en la academia feminista .
Signifique, para algunos, una investigación con poca validez debido a su carácter netamente empírico.
4. Ideas de futuras investigaciones y proyecciones
A partir de la discusión realizada en esta investigación, y los consensos que se dieron a cabo acerca de la
realidad de los feminismos tanto a un nivel global como local. Es que estimamos que los temas abarcados,
poseen una relevancia importante a un nivel teórico academicista y práctico vivencial de sus metodologías
al momento de llevarse a cabo. Que da como resultado un enriquecimiento de la discusión y los debates
que pueden surgir desde la conversación de los distintos feminismos analizados (Feminismo Interseccional,
Feminismo Latinoamericano - descolonial y Feminismo Disociativo).
Considerando la idea anterior es que se nos hace posible postular, que desde este escrito pueden surgir
nuevas investigaciones que se realicen en un futuro. Ayudando no sólo a comprender aún más, los análisis
realizados dentro de estas páginas, sino que, extendiendo el conocimiento bajo el enriquecimiento de
nuevos estudios.
Una primera posible investigación podría ser sobre el feminismo disociativo y sus efectos reales como
movimiento cultural, el cual al tener mayor resonancia en las jóvenes durante esta última década, se vuelve
pertinente en transformarse objeto de un estudio mayor. Consideramos que la idea de la disociación ha
demostrado tomar cada vez más protagonismo no solo en los medios de comunicación desde la literatura
hasta el mundo del cine, en pos de su romantización. Si no también, desde su posible teorización dentro de
la historia cultural-social debido al sustento histórico que demuestra poseer.
.
113
Para que esto se lleve a cabo, creemos pertinente tomar en cuenta, la gran expansión que esta experiencia
compartida por millones de mujeres jóvenes ha tenido dentro de este contexto. Y que, al estar envueltas en
un mundo hiperconectado y globalizado, dan un carácter real a la posibilidad de la pasividad y la
disociación, por ende, así también a sus consecuencias y efectos en la vida de las mujeres. La ficción se
vuelve una problemática real, digna de análisis y estudio.
En una segunda instancia, la posibilidad de investigar sobre la oportunidad de que estos feminismos
“blancos” y anglosajones lleguen a Latinoamérica, bajo las condiciones de la globalización y el
imperialismo discursivo que se esconde detrás del feminismo occidental. Consideramos pertinente que una
nueva investigación enfocada desde un análisis anticapitalista, pueda dar cuenta de cómo a través de la
mercantilización de movimientos sociales, los feminismos del norte podrían instalarse en la región del sur.
El estudio de lo debería de pasar para que esto se hiciera plausible y bajo qué condiciones históricas, sociales
y culturales se podría llevar a cabo, formarían parte de una investigación que se disponga en pos de la región
latinoamericana y sus necesidades locales, frente a un contexto global.
En un último lugar, creemos que una investigación centrada en el análisis de la creación de imaginarios e
identidades de la mujer latinoamericana en resistencia frente a los arquetipos occidentales, permitiría
visibilizar el rostro de las mujeres subalternas; negras, pobres, indígenas y lesbianas dentro del relato
histórico de los feminismos del sur, en contraposición a la cartera internacional del feminismo
contemporáneo y sus movimientos culturales.
Finalizando, creemos que todas las investigaciones que nazcan en pos del enriquecimiento de la crítica, la
expansión del pensamiento interseccional y descolonial, y el cuestionamiento del orden social que ayuden
a la visibilización de la lucha de la mujer latinoamericana, sus experiencias, voces y relatos, se hacen
pertinentes y necesarias. Aún más, en un contexto que todavía no logra reivindicar la deuda histórica hacia
la mujer subalterna que de importancia a su realidad local.
Por último, suponiendo la continuación de esta investigación, y el desarrollo de sus elementos de una forma
más compleja, bajo la base ya abordada. Sería pertinente ahondar en un futuro, cuáles serían las
consecuencias del feminismo disociativo en su nicho anglosajón, y cuáles serían sus efectos al curso del
quehacer de los feminismos a largo plazo. En esta investigación se concluye que la disociación no es posible
.
114
en un contexto como latinoamérica o para la mujeres racializadas y /o con opresión de clase, dadas las
características geopolíticas y sociales particulares que determinan su identidad. Pero ¿qué pasaría si al igual
que el feminismo blanco y su colonización del discurso feminista universal , el feminismo disociativo fuera
capaz de generar un desplazamiento a lo largo del globo , gracias a la homogenización de las identidades
que genera el curso del capitalismo ? . Alterando no solo las construcciones identitarias sino también
complejizando las relaciones que las producen. En este sentido , es posible identificar el destino
desesperanzador que tendría en las identidades que se enmarcan en el descolonialismo, siendo este un
ejemplo de los efectos viables de la globalización.
“quienes seguimos definidxs por la zona del no ser sabemos que la salida no es hacia adelante en
el sentido del futuro ideado por la modernidad. Sabemos que allá no nos espera nada ni nadie, sino
desolación. Nuestra fortaleza está en el lazo que nos sostiene como cuerpo comunitario, como yo
comunal inexorablemente ligado a una trama comunitaria y de parentesco de la que no podemos
escapar sin resultar seriamente afectadxs y ser cómplices de la destrucción de nuestros pueblos
(Espinosa, 2022, p.18)
.
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